2014年3月28日星期五

難老藝苑「門聯」釋義~舉隅

難老藝苑「門聯」釋義及現實養生資訊舉隅      林比文   2014.3.29.

2013116星期三
王靜芝老師墨寶之一:「見道之言」與「一陰一陽之謂道」補述之八
前言:「難老藝苑」導覽(參閱本格「我的文化館」),門聯先請劉迺中老師書寫(見上篇),後來為了「木刻門聯」再請老師寫一次;這對門聯是在花蓮鯉魚潭畔小木屋住十天、批註《道德經》時撰擬的。

上聯(出聯、初聯)「滌除玄覽、能無疵乎!」是指「臨床診斷」~下聯(對聯)「挫銳解紛、可善果耶!」是指「遣方開藥」;「滌除玄覽、挫銳解紛」~「診斷、開方」最完善的境界是「無疵、善果」,那種境界就像「運斧成風」除去「鼻頭上的堊土」那般「巧妙」;對聯用「能、可」字即是一種「可以達到」的「期盼」。學習中醫、養生之術就該訂立這般「理想境地」。

上聯「印款」右下角「靜雅」~指臨床診斷之態度、修為,必須「靜默」「雅正」;右上角「日新月異」~指「臨證」必須掌握症狀及綜合診斷的「動態」(時、空間思維)。下聯「印款」則為「玄覽」(劉迺中老師刻)~指「遣方開藥」必須作「全方位立體思維」。
上聯「期法輪常轉」與下聯「為和光同塵」是指診治、養生的目的、期求達到「達摩祖師~精氣神」(見本格:難老藝苑導覽)及「波提切利、春」作「美麗~精」、「歡樂~氣」、「青春~神」女神(見本格:爬山心得)的「境界」。
橫楣「難老藝苑」的「印款」是「妙造自然」~指「養生主(原則)」及「診治」必須「依乎天理、因其固然」「道法自然」,才有可能達到「難老、春、達摩」的境界。
一、(門楣 小兒哲夫書)難老藝苑                      (印款)妙造自然
二、(門聯 王師靜芝書)
滌除玄覽能無疵乎期法輪常轉
挫銳解紛可善果乎為和光同塵    (印款)日新月異    靜雅
                          印款(王師靜芝)慣看中原萬里春    常懷大散關頭月

附錄:
(迺中老師書對聯~同門聯並題款):先生以道治醫,深得窾奧,囑書此聯,有精義存焉!
     
十一、(大篆)道法自然   (題款)人法地 地法天 天法道 道法自然


現實養生資訊舉隅:
訂正(補注)日曆《中華本草寶典》「百草篇」之一
「性味」未詳,也能公布它的「功能、主治」!?
2014.1.28.
肯氏南洋杉「別名:南洋杉」「藥用部位:油脂」:
性味:未詳。
功能:清熱、利濕、解毒。
主治:皮膚病、皮膚過敏等。
「編語」:本植物的枝葉煎汁,也可洗皮膚過敏。

2014.2.4.
香林投「藥用部位:葉」:
性味:未詳。
功能:生津止渴、潤肺化痰、清熱利濕、解酒止渴。
主治:糖尿病、尿酸疼痛、肝病、感冒咳嗽、肺熱氣管炎、宿酒困倦、小便不利、水腫等。

這兩則「性味未詳」的藥物,怎能寫出它的「功能、主治」呢?想該是有人講述「他的經驗談」「祖傳秘方」或是「聽說、、、以訛傳訛」的論述吧!
析論:香林投
功能:「生津止渴、潤肺化痰、清熱利濕、解酒止渴」:該藥應屬「苦寒、淡滲、微辛」之品,主要功能在「清熱利濕」四字;病體「濕熱鬱結」會出現「口渴」之象,將「濕熱鬱結」宣化開來,被鬱結的「津液輸布」恢復正常供養,達到「生津止渴、潤肺化痰」之效(文按:化痰~應屬『燥痰~乾咳而痰少、黏滯~咳不出來』之痰)。至於「宿醉」者,也屬「濕熱鬱結」者多,故能「解酒止渴」。
主治:「肝病」「感冒咳嗽」各有百百款,「糖尿病」「尿酸疼痛」「肺熱氣管炎」「小便不利」「水腫」等、兼症也各有百百款,不懂「辨證論治」「全方位立體思維」的分析、綜合、、、的「詳細診斷」,如何能「中的~達到治療效果」!?通常這種「刻舟求劍」的用藥,百分之九十九是「汽機車加錯汽油」,下場可想而知。(整本、、、的記載幾乎都屬『單焦透視、刻舟求劍』之論)(待續)
枸杞子與菊花可以明目嗎?(補注、訂正)
    林比文 2014.3.10.(國曆生日)
枸杞子:日曆二0一四、一、八、.中華本草寶典、中藥篇:
性味:味甘、性平
功能:補精血、益肝腎、明目
主治:血虛萎黃、腎精不足、遺精消渴、腰膝酸軟、肝腎陰虛、頭目暈眩、胃精虛損、眼目昏糊、雲翳遮睛等
補注(訂正):臨床上:
一、萎黃(血虛):病人臉色「血虛萎黃」~絕大多數是慢性疾病愆延不癒和藥物傷害交相糾纏,外加「生活起居、飲食不節或有偏」的結果;若是「慢性疾病」(除了常見的高血壓、糖尿病、三高、、、外,最常見到的是『腸胃型感冒後遺症』:項強、頭重、胸悶、腰背酸、腿腳酸、全身酸痛、容易疲倦、痰黏瘖啞、、、、腹脹、痰多、舌苔白厚、雙關滑大、、、)還在,必須從兼症去論治;若是藥物傷害(醫誤率之高,吃錯藥的機率非常之高,中西醫皆然),則必須從藥物的「更正」「補救」去解決。(萎黃:例如:長期吃B群而美容~臉色紅白而潤,一旦停止服用一週後,臉色即呈現萎黃而黯的病色,比原先的正常臉色還遭,這也是屬於藥物之害,所以『識病』與『辨證診斷』是高難度的藝術,不可孟浪從事)
二、腎精不足、遺精消渴、肝腎陰虛、胃精虛損:起因和第一項雷同,矯治方法亦同。
三、腰膝酸軟、頭目眩暈:屬於第一二項病因而單獨出現機率並不高,多數是兼見「項強、背腰酸、頭重、全身疲乏、胸悶(外部)、、、內部則見腹脹、痰多、舌苔白厚、、、~「腸胃型感冒後遺症」,或是兼見其它「慢性疾病」。必須辨證清楚、才能正確選擇「藥方」。
四、眼目昏糊、雲翳遮睛:起因和第三項雷同,矯治方法亦同。(見附錄)
坊間用枸杞子「顧眼睛」的心理和「泡菊花茶」雷同:
菊花~補注(訂正)
日曆二0一四、一、一0、《中華本草寶典、中藥篇》:菊花
性味:味甘、苦、性微寒
功能:疏散風熱、清肝明目、清熱解毒、平降肝陽
主治:外感風熱、溫病初起、目赤腫痛,頭目暈眩、肝腎陰虧、熱毒瘡瘍、肝陽上亢等
補注(訂正):
菊花是常見的飲品之一,特別是人們自己覺得「眼睛乾澀、眼癢目赤、目屎黏澀、目視減退、目昏暈眩、、、」等任何與眼睛有關的疾病、感覺,經常都會考慮到「菊花對眼睛很好」的常識而去攝取、飲用。殊不知菊花的藥用療效有它的針對性,並非所有眼科疾病都適應,甚至是絕大多數的「眼疾」都不可攝取它,以免「藥不對症」而「益疾」。
例如:風熱、目赤兼見「目屎黏澀」咳嗽痰白、項強、頭重暈眩、、、等「濕症」纏身者,都不適合,因為菊花屬於「寒性」藥物,寒性藥物是不能治療「兼濕」的疾病,甚至是「益疾」更深(雪上加霜、使濕症更濕)。所以這裡必須強調,菊花只適用在「純風熱」、不見其它兼症的時機,利用它的「苦寒」來清熱、散風。可是臨床上「純風熱」型的「眼疾」幾乎很少見;因此,用菊花治療「眼疾」的機率並不多。

禁忌:腸滑者忌枸杞子,中寒者忌地骨皮。多向思維:凡是兼有下列症狀者皆禁服:濕證:脖子緊、頭重、腰酸、腿酸,眼睛癢、眼皮重脹,有眼屎、眼睛黏黏的。有舌苔(苔白黃而厚),有痰(痰多痰白痰黃),咳嗽(咽喉癢)、胸悶,胃脹氣、消化不良,大便軟,皮膚病、泡疹、青春痘,香港腳,抽筋,鼻子過敏、涕多黃白,白帶、黃帶多,身體身重有疲倦感等太多太多的兼症了。只要出現上列的任何一項,都不可服用。

附錄:枸杞子可以「明目」嗎?   2008/05/04 20:49
枸杞子可以明目嗎?」對絕大多數人而言,答案是「否定的」,為什麼?藥書上不是都記載著「明目」的作用嗎?
我們就拿最通行的中藥書來作分析:
清、汪昂《本草備要》原文記載:
枸杞子:平補而潤。 性味:甘平(《本草》:苦寒)。功用:潤肺,清肝滋腎,益氣生精~助陽,補虛勞、強筋骨(肝主筋,腎主骨)。去風明目,利大小腸(目為肝竅,瞳子屬腎)。主治:治嗌乾消渴(按:古諺有云:『出家千里,勿食枸杞。』其色赤,屬火~能補精壯陽,然氣味甘寒而性潤,仍是補水之藥,所以能滋腎、益肝、明目而治消渴也)。根葉名稱與作用:根名:地骨皮:瀉熱,涼血,補正氣。葉名:天精草苦甘而涼,清上焦心肺客熱,代茶止消渴(時珍曰:皆上焦氣分之藥)。地骨皮:性味:甘淡而寒。功用:降肺中伏火,瀉肝腎虛熱,能涼血而補正氣。主治:內治~五內邪熱~吐血、尿血,咳嗽、消渴(熱淫於內,治以甘寒:地骨一斤,生地五斤,酒煮、服下~治帶下)。外治:肌熱、虛汗;上除頭風痛(能除風者,肝腎同治也;肝有熱則自生風(與外感之風不同),熱退則風自息);中平胸協痛(清肝);下利大小腸。療在表無定之風邪,傳尸有汗之骨蒸。(李東垣曰:地為陰,骨為裏,皮為表~地骨皮:瀉腎火;牡丹皮:瀉包絡火;總治熱在外,無汗而骨蒸。知母:瀉腎火,治熱在內,有汗之骨蒸。四物湯加二皮~治婦人骨蒸。朱二允曰:能退內潮,人所知也;能退外潮,人實不知;病或風寒、散而未盡,作潮往來,非柴葛所能治,用地骨皮走表又走裏之藥,消其浮游之邪,服之未有不癒者,特表明之。時珍曰:枸杞、地骨~甘寒平補,使精氣充足,而邪火自退;世人多用苦寒~以芩連降上焦,知柏降下焦,致傷元氣,惜哉!予嘗以青蒿佐地骨退熱,累有殊功。)
禁忌:腸滑者忌枸杞子,中寒者忌地骨皮。(搗鮮者,同鮮小薊煎濃汁,浸下疳,甚效。)

白話解說:總括枸杞子的基本功能是「平補而潤」:「平補」~「平」是形容它的補性不強,也可以作「平息」虛火而達到「補益」身體之效,因為它屬「潤」~滋潤性的藥物,可以填平被虛火蒸發而欠缺的「精水」。條件是必須先有「虛火、骨蒸」之類的疾病。
性味甘平(《本草》:苦寒)~文按:性味:清、汪昂《本草備要》記載是「甘平」(甘味的平和之藥);可是《神農本草經》及明朝、李時珍《本草綱目》記載卻是「苦寒」(苦味性寒:這裡說的「苦味」不屬「大苦大寒」「極苦」而明顯的苦味,該是同它的葉子「苦甘而涼」接近)。從文中「功用」「主治」的記載來看,應該是屬輕微的甘味而微寒、微涼的藥物
叮嚀的話:辨析:啟業書局《中藥臨床應用》(大陸)一書中的記載:「味甘,性平」「為平補肝腎的常用藥,不寒不熱,陰虛陽虛都可用,但較多用於陰虛(文按:陰虛多有「內熱」,所以它還是屬於「寒涼」之性的「滋潤」藥物。所謂「陰虛」:指的是人體「精水」被熱~體溫蒸發而體內總的水量缺少,引起肌肉之間有「內熱」的感覺)。
該書臨床應用:第一條:治療肝病:「方如一貫煎」後,卻記載「實驗方面已初步找到枸杞子治肝病的一些根據,可作為一種中藥的護肝藥,常服一般無副作用,但患肝病而內火熾盛者,服枸杞子後有時會熱象加重,為免此弊,用時宜酌加清涼藥。」「使用注意:雖屬平補,但有內熱者仍應慎用。」和《本草備要》的「功用」「主治」「禁忌、使用注意」相矛盾的說法。到底孰是孰非?會造成醫療上的失誤、偏差,後果影響可大。這段「實驗方面」的記載可能是針對「用於治療肝病,包括慢性肝炎、肝硬變而屬陰虛者,取其有護肝作用,常配當歸、熟地補血,沙參、麥冬滋陰,川楝子疏肝,方如一貫煎」中的配用「沙參、麥冬、生地」(滋涼藥物)「望文生義」而來;至於「患肝病而內火熾盛者,服枸杞子後有時會熱象加重」的說法,可能是因「內火熾盛」~「火熱」太強盛(即今肝病急性發炎之際,必須要用黃芩、茵陳之類大苦大寒之藥來消炎,降熾盛的內火),不是「甘平、微寒微涼」的枸杞子所能勝任,造成「病重藥輕」~熱壓不下去,而有「熱象加重」的後遺症,這仍屬「辨證論治」失誤之過。
第二條:用於治療體弱「腎虛」:也許編者讀到《本草備要》記載:「出家千里、勿食枸杞」~「其色赤屬火,能補精壯陽。」對「形象」理解有所偏差所致,加上對藥性的拿捏不準確,說成「不寒不熱」,衍生出「陰虛陽虛都可用」的錯誤理解,「腎陽虛」的身體症狀是屬體內「惡寒」型的腰膝酸軟~功能不足而頻尿、便軟(見禁忌),怎麼可以服用「甘平、微寒微涼而潤」的枸杞子!後面「甚至遺精、帶下,常配熟地、杜仲、女貞子等藥」就更說不清楚了,這裡的「遺精」是指因「腎陰虛」~「長期內熱虛耗」兼「精關不固」,兩者惡性循環的條件下的「遺精」;這裡的「帶下」則指因陰虛內熱,灼傷「陰血」而出現帶血性的「赤帶」,不是一般常見的「白帶、黃帶、兼有味道、混濁」濕熱性的「帶下」,誤用則「益疾」~加重病情。(參考「枸杞根~地骨皮」:「內治五內協熱,吐血、尿血,咳嗽、消渴」~熱淫於內~陰虛發熱是屬持續性的微微內熱:治以甘寒,地骨一斤、生地五斤,酒煮、服下,治帶下~陰虛赤帶);李時珍說:「枸杞、地骨甘寒平補,使精氣充足,而邪火自退」,這裡的「邪火」是指「陰虛內熱」之火,是利用它的「微寒」「退熱」(停止精水之繼續內耗)和「甘潤益精」的藥理,綜合達到「補水之藥」~使體內「精水」增加的療效。
第三條:用於眼科:「治療目眩、眼花,視力減退~如早期老年性白內障,常配菊花加強明目作用。」
文按:菊花也是甘苦微寒之藥物,取其「火降則熱除」的功用,故能養目血,去翳膜~「與枸杞相對、蜜丸、久服,永無目疾。」《本草備要》如此記載,仍針對陰虛內熱者而言的,該段話斷章取義者太多太多了;「目眩、眼花、視力減退」更多的時候是因為「濕症羈留」所造成(參考下面禁忌)。
以上這種析理性的偏失,嚴重後果遠勝過「字誤」 之過(如啟業書局、《湯頭歌訣新義》:生化湯屬「溫燥」之藥方的「燥」字,是「潤」字之誤。裡面的藥物如當歸、桃仁會滑腸~軟大便,全方都是「溫潤」藥物,以維持產婦腹中的「敗血、惡露」不結塊而容易排出來,並符合產婦禁忌之一的「大便乾」原則),所以讀醫藥之書,能無「審問、慎思、明辨」乎!而編寫醫藥書、校對醫藥書的人能不「謹慎」從事乎!(我曾發現過某老字號科學中藥「使用手冊」裡面藥方治療症狀,許多「張冠李戴」的說明,或是外行工作人員胡亂剪貼的情形)
這個問題從前有一些醫家也曾針對「醫者:讀書、著書、寫案、書方的弊端」加以評析過:
1.沈金鰲在《沈氏尊生書、自序》中,既談到著書之誤,也談到讀書、用法之誤。他說:醫學關係到人的生死,所以「立法著書者,非要于至精至當,則貽誤後世,被其害者必多;在讀書用法時,非審乎至精至當,則冒昧從事,被其害者更多、、、甚且讀書而不通其義,雖淺近之語亦謬解訛傳,吾見其治一病必殺一人!時下流行的某些健康小偏方、藥膳食譜、秘方大全、怎樣吃出健康之類的書籍、藥方善書、報章雜誌,包括醫藥健康節目等多如牛毛,多屬此類
2.華岫雲在《臨症指南醫案、華序》中則談「寫案著書」之誤。他說:「有徒務虛名之輩,輒稱與貴顯某某交游,療治悉屬險證,如何克期奏效,刊成醫案,妄希行世。不知此皆臨症偶而倖功,乃於事後誇張虛語,欺誑後世,以沽名譽,則其書誕謾不足信也!」(摘錄自拙著:先師馬光亞追思文) 

功用:潤肺,清肝滋腎,益氣生精~助陽,補虛勞、強筋骨(肝主筋,腎主骨)。去風明目,利大小腸(目為肝竅,瞳子屬腎)。
白話解說人體過勞(體力、精力透支)或因疾病、藥物傷陰血會產生「虛勞內熱」的現象,這時服用甘寒性潤的枸杞子,除去「虛熱」等於保住「精血」不被蒸乾,所以說:「潤肺,清肝滋腎,益氣生精~助陽,補虛勞、強筋骨;去風明目,利大小腸」這裡的「肺」包括呼吸器官和皮膚,朱二允所謂:「能退內潮、外潮,、、、病或風寒散而未盡,作潮往來,非柴葛所能治,用枸杞、地骨走表又走裡之藥,消其浮游之熱邪,服之未有不癒者」;「肝」包括所有血液系統,「清肝」即將血液中的內熱現象清除;「滋腎」包括全身的內分泌、精血等,「肌熱」消除即先保住「體內精水」,再加上「滋潤」「補水之藥」,就可顯現「益氣生精~助陽、強筋骨」的效果。由於「風熱」「內熱」蒸發眼睛中的「精水」(目為肝竅),「陰虛、骨蒸」造成的「目昏」,服用甘寒而性潤的枸杞子,「去風」「瀉熱、涼血」而「明目」起來。連因內熱引起的「便乾」「小便澀熱」之疾,也一併獲得改善。所以它可以「去風明目,利大小腸」。這裡的「利大小腸」是指「利二便」,不是單指「大腸」「小腸」,道理如上
叮嚀的話如果不是「陰虛內熱」引起的「目昏」,便不可以服用一般人都不具備這個條件)。臨床證明,台灣自然氣候屬於濕熱型海洋性、海島氣候特徵,又台灣的經濟生活條件優渥,一般感冒多兼「濕氣」,由於「濕滯」引起的「目昏」「眼睛乾澀」「眼睛癢熱」等一系列的「眼疾」非常之多,這類「眼疾」均不可服用「枸杞子、菊花」,不慎服之,只會「益疾」~增加「眼疾」的嚴重程度。所以許多人讀藥書,見到「明目」兩個字,便以為可以通治所有「眼科疾病」,或是有事沒事就煮一些「枸杞子」等藥物「顧眼睛」,甚至天天煮來當成「茶水」喝,我幾年前曾遇到一位慈濟的吳「師兄」,他「眼睛汪汪的流著淚水」「嘴唇黑黯色~屬寒」,我問他:「您是不是吃了枸杞子之類的補品」,他說:「我把它煮了當茶水喝、顧眼睛,已經兩年多了。我們慈濟人好多人都這樣喝!」難怪會眼淚汪汪流個不止,「您快別再喝了!」「再喝下去,眼睛不但不明亮,還會濕癢到爛掉的程度!」回去後停止服用,不久就恢復正常,第二年再碰到他,告訴我說:「停喝不久,淚眼症就全好了,我還告訴周邊師兄、師姐,不能亂喝它哦!」(參考:禁忌)
以上道理懂了,下面的篇章自可體會得知。

主治:治嗌乾消渴(按:古諺有云:『出家千里,勿食枸杞。』其色赤,屬火~能補精壯陽,然氣味甘寒而性潤,仍是補水之藥,所以能滋腎、益肝、明目而治消渴也。)(文按:消渴症~即糖尿病,分上中下三消,上消即喝下大量的水,還會覺得渴,1985年底,中華佛教學會理事長:八十歲的白聖法師來到台北同德堂求診,主訴說:十二月天,一早要喝八大杯帶冰珠的白開水(四千C C),喝下去還渴,是屬陰虛有火之症,老師用一貫煎方加減;中消即吃下大量的飯菜,片刻又飢餓;下消即喝一斗水立即尿一斗。)

根葉名稱與作用
葉名:天精草苦甘而涼,清上焦心肺客熱,代茶止消渴(時珍曰:皆上焦氣分之藥)
根名:地骨皮:性味:甘淡而寒
功用:瀉熱,涼血,補正氣。降肺中伏火,瀉肝腎虛熱,能涼血而補正氣。(文按:取其甘淡而寒的性味,來降伏火、瀉虛熱而達到涼血的目的,血一涼下來,便不再受虛熱煎熬,因而說:補正氣)
主治:內治~五內(肝腎五臟)邪熱(虛熱)~吐血(上)、尿血(下),咳嗽(上風熱、勞熱)、消渴。(熱淫於內,治以甘寒:地骨一斤,生地五斤,酒煮、服下~治帶下)(文按:這裡的帶下是指因內熱內燻造成婦科內出血的赤帶,白帶、黃帶而濕答答的,千萬不可服用)
外治:肌熱、虛汗;除頭風痛(能除風者,肝腎同治也;肝有熱則自生風(與外感之風不同),熱退則風自息);平胸協痛(清肝);利大小腸(二便)(同枸杞子)。療在表無定之風邪(風熱),傳尸有汗之骨蒸。(李東垣曰:地為陰,骨為裏,皮為表~地骨皮:瀉腎火;牡丹皮:瀉包絡火(血);(二者)總治熱在外,無汗而骨蒸。知母:瀉腎火,治熱在內,有汗之骨蒸。四物湯加二皮~治婦人骨蒸。朱二允曰:能退內潮(骨蒸),人所知也;能退外潮(自汗),人實不知;病或風寒、散而未盡,作潮往來,非柴葛所能治,用地骨皮走表又走裏之藥,消其浮游之(熱)邪,服之未有不癒者,特表明之。時珍曰:枸杞、地骨~甘寒平補,使精氣充足,而邪火自退;世人多用苦寒~以芩連降上焦,知柏降下焦,致傷元氣,惜哉!予嘗以青蒿佐地骨退熱,累有殊功。)(搗鮮者,同鮮小薊煎濃汁,浸下疳,甚效。)







2014年3月18日星期二

生薑真的可以「抗發炎」「殺死癌細胞」嗎?

生薑真的可以「抗發炎」嗎?可以「抑制或殺死癌細胞」嗎?

內人同學周素娟從我的臉書貼來一篇養生文章:
周素娟 <sc.chou.0101@gmail.com> 2014/3/18 (週二) 12:03 AM 寫道﹕

生薑抗炎效果佳 可抑制卵巢癌細胞
華人健康網作者: 華人健康網 記者羅詩樺編譯 | 華人健康網   2014年3月17 下午8:16
相關內容
生薑具有良好的抗發炎效果,可以幫助身體祛寒,甚至還有抑制某些 
犯胃痛、嘔吐的時候,生薑是不錯的天然藥方,不過你知道嗎?國外研究曾發現,生薑對於抑制癌細胞作用也能發揮良好作用。美國密西根大學綜合癌症中心(University of Michigan medical school)的研究將生薑粉與卵巢癌癌細胞放在一起,並觀察生薑對癌細胞的反應表現,結果發現癌細胞會更容易被消滅;證實了生薑對於癌細胞有一定程度的殺傷力。 

卵巢癌好發 40歲以上中年婦女
根據台北市衛生局2013年統計,台北市十大死因中惡性腫瘤居首,其中又以卵巢癌為首度進榜的癌症,顯示女性對於卵巢癌的預防保健應該重視。一般而言,卵巢癌好發於40~70歲婦女;不過惡性的卵巢生殖細胞腫瘤易發生於20歲左右的病人,而卵巢上皮細胞癌則是最常見的卵巢癌,主要發生於40歲以上的婦女,年輕的女性比例較少,但不無可能。
生薑對癌細胞 2大作用
大部分罹患卵巢癌的患者病情都容易再復發,最後對於正規的化療法,身體也會產生抗藥性,這與身體會抗拒細胞凋亡行為有關。而美國密西根大學綜合癌症中心研究則發現,生薑可以對癌細胞造成兩種影響:一種是引起細胞凋亡(apoptosis)的過程,生薑會讓癌細胞做出自殺的行為,而不會蔓延擴散到其他健康的細胞;而另一種是細胞自體吞噬(autophagy)的過程。

生薑抗發炎 每天勿超過5公克
此外,生薑可以抑制發炎的效果也是能抑制癌細胞的一個主要原因,研究人員蕾貝卡(Rebecca Liu)表示,生薑引發細胞自體死亡的速度,和化療所使用的藥物效果幾乎相當,因此對於抑制癌細胞增生有十分良好的效果。
不過,由於研究本身只進展到實驗老鼠的階段,因此在人體身上能夠發揮到多大的作用尚不得而知。且如果因此大量食用生薑,反而會造成身體反效果,日前就有國內新聞報導指出,一天最好別超過5公克。
生薑除了料理使用,也是多種偏方的常客,例如便祕的話,可以喝生薑檸檬水助排便、泛胃酸消化不良,也可以靠吃少量生薑緩解,或是止夜咳可試試在嘴巴內側含生薑薄片,幫助紓緩喉嚨痛,或喉嚨發癢的症狀。


這篇報導「太離奇了」,這種癌症研究中心的報導,讀者不妨先自己實驗看看,喉嚨痛(扁桃腺發炎),「含生薑」看看能不能舒緩「喉嚨痛」?這種「單一實驗」(單焦透視)並不具「全方位立體思維的辨證論治」精神或條件,輕率利用媒體傳播,帶來的影響,可能非筆墨所能形容。請看我寫過兩篇關於「生薑」的文章(回覆不同讀者,因此有重複部份,也懶得刪改了,讀者自己去處理吧!),讀者自己去分辨吧!:
附錄:
淺談「感冒」「喝薑湯」的辨證論治及注意事項
歲末處理「答應而未了的兩件事情」~回覆秀富蘭香學棣的「提問」
秀富蘭香學棣同覽:
前一陣子蘭香從紐約來電談了許多「養生保健」的事情,蘭香要我把日常最容易碰到的「感冒」與「喝薑湯」的問題寫到部落格以饗大眾,當時我一口答應,匆匆又到除夕前夕,將它掛記著「過年」似乎太「蹉跎歲月」了。一方面是想到「這兩個問題」在相關的部落格文章早已談論過,點閱者只要留心擷取,也該有個基本輪廓了。也許部落格散論龐雜難尋,只好再做具體一些的論述。
「感冒自己會好」是一般常識,但是處理不好卻是「麻煩頂大」。尤其是為人父母者,小孩「感冒」拖上一兩週、一兩個月是常有的事情,到底問題出在哪裡?可不可以事先防範?倒是值得提供「有此需要的人」一個正確的資訊。又「感冒」可以「喝薑湯」嗎?「喝薑湯」的條件、時機為何?臨床上感冒喝錯「薑湯」會出現哪些後遺症?也有探討、助人的價值。
首先分析「感冒」的病因:一、感冒初起,多因生活調理失當,被風寒所襲,傷到「體表」,引起一系列的「感冒症狀」。依中醫觀點來看,身體受「風寒」侵襲而「傷風」「傷寒」;這裡面有兩個類別必須先釐清:(一)純受風寒侵襲的感冒;(二)受病毒傳染而出現「風熱、溫病」的感冒。中醫有一個觀念頗值得留意、參考,就是一個人會「受病」「邪侵」是由於「正氣虛」~就是指一個人的健康條件不佳、抵抗力差,才會受到風寒侵襲及病毒侵入而生病。換句話說,一個體魄強健的人是不容易「感冒」生病的。我這四年多來的「運動、實踐」證明「人的正氣是要不斷運動來鍛鍊的」,冬天「寒訓」夏天「暑訓」,身體對寒熱的適應閾變大,抵抗力便強。當然,還是會有因生活、飲食疏忽而發病的時候。
其次分析所謂:「感冒自己會好」的配合事項:「感冒自己會好」~必須對自己會好的「感冒」一詞作一個界定:通常是指一個健康的人傷到「風寒」,只要多休息,配合「謹避風寒,飲食清淡」(不容易配合、做到,尤其是小孩子),由自己的抵抗力(體內的免疫功能)去和病邪搏鬥,一段時間後(七天左右)自行康復,叫做「感冒自己會好」,所以這句話是有條件的,並非每個人都是如此。
這裡必須補充為什麼是「七天左右」而不是兩、三天或是其它天數?因為「病邪、病毒」也是一種生命體,一樣是會有「生老病死~成住壞空」的過程(劫數)~生命週期,一般來說,它的週期是七天左右(一如紅血球?平均壽命也是七天;當然某些病毒也有更長或較短的生命週期,因此也不會是所有感冒都是七天自癒),從病毒的生命週期去推算,前兩三天是病毒生命力最旺的時候,也就是「病體」最痛苦(受創最嚴重)的時刻,過了這個「高峰期」,痛苦指數依次降低,七天而痊癒無虞。
但是這個世界、社會的人們從空間思維去看,永遠是呈約三分之一完全健康,三分之一是嚴重病魔纏身之體,三分之一介於兩者之間(佛教用降龍羅漢~濟公來作形象比擬,濟公塑像從三面觀察,竟有三種不同的表情:由左面看(意見相左、不順、道體不順暢、、、)他愁容滿面,所謂:愁眉苦臉;從右面看(右:代表順利之象),他笑容滿面,所謂:春風滿面;而從正面看過去,他是半邊臉哭、半邊臉笑,所謂:半嗔半喜、哭笑不得、啼笑皆非。這種人最多)所以就客觀形勢來說,受到傷風、傷寒而能自行痊癒的比例大約三分之一而已(或許更少);其它大多擁有「兼症」而不能僅依賴「謹避風寒、清淡飲食」就可痊癒!約三分之二以上的患者則必須透過「精準的辨證論治」來治療,才有可能渡向「健康的安樂地」。
感冒」可以「喝薑湯」嗎?「喝薑湯」的條件為何?看懂上段話,再來談感冒「可以和不可以」喝薑湯的道理、大方向比較能抓得準。
一般人(資訊)都認為感冒「喝薑湯」會好,至於「什麼條件」下的「感冒」則無從分辨;其實「感冒」有百百種,每一種的「性質、症狀」都有差異,如同汽機車要加「汽油」,不同款式汽機車用的「油料」便有很大的差異,如果用「九五高級汽油」的車子,你給它加「柴油」進去,這部車子還能開嗎?同樣道理,若是前一篇提到的「風寒鬱結、咳嗽痰黃壅阻」的感冒,薑湯喝下去,病毒立即瀰漫全身而難以善後!就像加錯汽油的車子「無法使用」一般的下場。
現今媒體資訊發達,許多網站也都在談論「養生保健」,主張「感冒」「喝薑湯」的資訊比比皆是,近日有位至親好友帶她三十三歲的女兒來問診,自稱:前三週感冒吃西藥,還未痊癒又感冒,再看西醫,同時從網路上看到「喝薑湯會好」的資訊,於是媽媽便用「有機薑粉」給她兩天喝了兩碗薑湯,問題來了!「咽痛」不能解除,「身體持續低熱~一週內天天都在三十七度半到三十八度之間」,西藥壓不下來,檢查血液,「白血球飆高到二萬多」「小便少、熱、痛」;這些症狀說明「喝薑湯」把發炎的「病毒」急速驅散而瀰漫全身,甚至發炎的傷口迅速糜爛而化膿,別小看「只喝兩碗而已」,汽機車加進「兩碗鹽水」下場如何!?怎可兒戲!
一般說來,健康的人因出外活動「衣服、雨具、、、不備」,遇上「寒風、大雨」而受寒淋雨,回家立即「喝薑湯」驅寒氣濕氣,並且是在「身體感覺受寒~四小時之內」,還未出現「咽痛~扁桃腺發炎」「咳嗽、痰黃」「頭痛、身痛」等症狀的條件下,才可以「喝薑湯」;「過了四小時、不見惡寒」及以上症狀只要出現一種,便不可以「喝薑湯」。
一般人只要身上有「發炎、傷口」都不能碰到「薑」等辛辣、刺激性的食物,因為「薑」會使「發炎、傷口」化膿(參閱:如何坐好月子一文),如果是感冒「扁桃腺發炎~咽痛」,吃到海鮮加薑,立即變成「糜爛性咽喉炎」;本來「咽痛」吃抗生素只要一兩天就可痊癒的小病,變成要七八天或更久才能將「糜爛性咽喉炎」消除。身體其它部位也是如此,如:香港腳、痔瘡、皮膚頑癬、青春痘、鼻炎鼻涕黃、風疹塊及內部婦科疾病、胃潰瘍、十二指腸潰瘍、B肝帶原、慢性肝炎、腸炎、膀胱炎、腎炎、慢性出血等任何「紅、腫、熱、痛」之疾,全都列為「禁忌」。
除夕先簡略答覆,作個交代,藥理分析待續。耑此  即頌
年禧
師字2010.2.13.除夕於難老藝苑

藥理分析
就《本草備要》及《中藥臨床應用》兩本書作析評,前者具備傳統中醫的「辨證論治」精神,記載比較完備、正確;後者(上海中醫學院出版用書)看似作了「主要成分」和「藥理作用」現代分析,由於不具備傳統中醫「辨證論治」精神,因此,往往有所偏誤,並不符合實際臨床應用、但該書是目前最為流行的現代「中藥臨床應用」書籍,所以必須一併拿來作一析評、指正,才不負「益生淑世」的養生宗旨。
《本草備要》:生薑(宣、散寒發表、止嘔開痰)
一、性味:辛溫
二、功用:辛溫:(1)行陽分而袪寒發表。(2)宣肺氣而解鬱調中。(3)暢胃口而開痰下食。
三、主治:(一)治傷寒頭痛、傷風鼻塞(辛能入肺,通氣散寒)
白話解說:生薑~味辛、性溫;利用它的辛溫來(1)「行陽分而袪寒發表」~驅逐體表的寒氣。(2)由於它能散發皮膚的寒氣,因此可以宣達「肺氣」(肺與皮膚相表裡,皮膚為寒氣所鬱遏,則肺氣受到鬱結),解開鬱結而調和體內呼吸等功能。(3)寒痰解開,肺氣調和,胃口便能恢復而通暢,尤其是寒濕的脾胃之痰,被辛溫的薑溶解後,便能吃得下食物。
有以上三大功能,主治(一)辛溫散發表寒,可以治療「傷寒」的頭痛,「傷風」的鼻塞。
(二)咳逆嘔噦1.有聲有物為嘔,有聲無物為噦,有物無聲為吐;其證或因寒、因熱、因食、因痰,氣逆上衝而然,生薑能散逆氣,嘔家聖藥2.(李)東垣曰:辛藥生薑之類,治嘔吐,但治上焦氣壅表實之病;若胃虛~穀氣不行,胸閉塞而嘔者,惟宜益胃~推揚穀氣而已(文按:用香砂六君子湯之類),勿作表實、用辛藥瀉之。3.(朱)丹溪曰:陰分(指夜晚)咳嗽者多屬陰虛(內熱),宜用貝母,勿用生薑,以其辛散也。(4)(汪)昂按:人特(只)知陳皮、生薑能止嘔,不知亦有(造成)發嘔之時,以其性上升,如胃熱者非所宜也,藿香亦然。)(文按:胃熱痞悶欲嘔,辛溫的生薑喝下去,藥物不合,反而引發嘔吐)
(三)胸壅痰膈,寒痛濕瀉,消水氣,行血痺(產後血上衝心,及污穢~惡露、髒血不盡,煎服亦良)
(四)通神明,去穢惡,救暴卒(凡中風、中氣、中暑、中惡、暴卒等證薑汁和童便飲效~薑汁開痰、童便降火也。)
(五)療狐臭(薑汁頻塗),搽凍耳(熬膏塗)
(六)殺半夏、南星、菌蕈、野禽毒(野獸多食半夏故有毒,生薑能解之。)(七)辟霧露、山嵐、瘴氣(軍行含之;屬寒濕鬱悶之氣)
(八)(外科)搗汁和黃明膠熬,貼風濕痺痛。
副作用:久食、兼酒,則患目疾、發痔;瘡癰人忌食(積熱使然)
《中藥臨床應用》:生薑:
性味:味辛,性微溫。
主要成分:含辛辣成分和芳香成分,前者主要為薑辣素,後者為揮發油(主要成分為薑烯C15 H24、薑醇C15 H26 O等)。
藥理作用:
(1)    發汗:主要由於其揮發油能促進外周血液循環,服後自覺全身溫暖,並引起發汗。
(2)    健胃:其揮發油能反射性地增加胃液分泌,增強胃腸蠕動,驅除穢氣;並能通過調整腸胃功能而止嘔吐。
臨床應用:
(1)    用於治療外感風寒:生薑與桂枝、蘇葉、防風等解表藥同用,能增強這些藥物的發汗作用。若用於預防受寒、受濕後的感冒,用生薑煮紅糖水熱服即可。
(2)    用於治療胃寒嘔吐(即由感冒或某些消化不良等引起的嘔吐):前人稱生薑為「治嘔要藥」,常用生薑汁310滴沖服,與半夏、黃連同用,更能加強止嘔效果,方如生薑瀉心湯。
(3)    用於增進食慾,加強消化功能:每於補劑中,加入生薑,並配大棗,可以健胃和中,如炙甘草湯、建中湯均用生薑、大棗。
(4)    用於解天南星、半夏毒:遇有喉舌腫痛、灼熱等中毒症狀時,即用薑汁少許加醋12,內服或含漱。
用量:13錢,或35
處方舉例:生薑瀉心湯(傷寒論):生薑3  製半夏3  黃連1  黃芩2  黨參4  乾薑2  甘草1  大棗4  水煎服。(啟業書局、16頁)
後者一面倒地介紹生薑療效,全然沒有提到「禁忌事項」《孫子兵法》說:「夫未知兵、藥之害者,則未能盡知其效也。」且介紹療效遠不如《本草備要》來得詳盡。可是現代人多習慣閱讀白話書籍,孟浪、輕浮之徒讀之,豈不誤事!
看了以上說明,想想周遭是不是常常遇到「薑糖」「薑製零食」「薑製醃漬品」,甚至「吃素」的蔬菜中幾乎樣樣都加「薑」、、、;我曾遇見出家人皮膚疹塊潰瘍、糜爛、、、,似乎都和「薑」有關聯;因此,烹調者也該讀讀本文,以利蒼生,慈悲度人!
2010.2.14.大年初一    難老藝苑主人補記


薑糖可以常吃(當零食)嗎?
最近遇到非常注重養生的親友幾乎全家都患C肝症,到底是怎麼「養生」法子?弄到一家人大半得到幾近「肝癌」的病症!細心分析,發現全家人都特別喜歡吃「薑製品」~醃製嫩薑、薑糖、菜裡放薑、、、;到底「薑製品」真的如市面上宣傳的那麼「有益人體」「神效」嗎?是不是那些作宣傳的人讀了《本草備要》之類的藥書上說:「生薑(宣、散寒發表、止嘔開痰),性味:辛溫;功用(1)行陽分而袪寒發表。(2)宣肺氣而解鬱調中。(3)暢胃口而開痰下食。治咳逆嘔噦、、、」等療效;將其「功效」「只見樹木不見森林」的片面誇大、絕對化。並且不具「辨證論治」的素養(功力)便將其「療效」吹噓得「天花亂墜」!使外行的世俗百姓「誤認」它有「治百病」功效而經常「攝取」;甚至因此得到「重症」還不察覺「禍源」來自何方?這般「以訛傳訛」的「養生訊息」充斥在生活四周,能不算是子子孫孫的「隱憂」嗎?
所以有必要再次叮嚀「不可任意攝取薑製品」的道理!(參見:除夕寫掛的《感冒可以喝薑湯嗎?》一文,裡面有《本草備要》《中藥臨床常用藥書》的分析比較)以下摘錄幾段重點,以饗讀者:
一般人只要身上有「發炎、傷口」都不能碰到「薑」等辛辣、刺激性的食物,因為「薑」會使「發炎、傷口」化膿並且範圍急速擴大、惡化(參閱:如何坐好月子一文),如果是感冒「扁桃腺發炎~咽痛」,吃到海鮮加薑,立即變成「糜爛性咽喉炎」;本來「咽痛」吃抗生素只要一兩天就可痊癒的小病,變成要七八天或更久才能將「糜爛性咽喉炎」消除。身體其它部位也是如此,如:香港腳、痔瘡、皮膚頑癬、青春痘、鼻炎鼻涕黃、風疹塊及內部婦科疾病、胃潰瘍、十二指腸潰瘍、B肝帶原、慢性肝炎 GPTGOT、腸炎、膀胱炎、腎炎、慢性出血等任何「紅、腫、熱、痛」之疾,全都列為「禁忌」
如果是B肝帶原、慢性肝炎 GPTGOT、慢性發炎、腫瘤、鼻炎、、、的人常吃到「薑製品」,便會得到「C肝」「血癌」「淋巴癌」「鼻咽癌」、、、之類的重症,而台灣B肝帶原或是慢性肝炎 GPTGOT高者之多(一說三百萬人口帶原、一說九百萬、、、總而言之,非常之多)及擁有上段禁忌(列出的項目)的人口扣除後,可以攝取「薑製品」的人數還剩多少?看官自明。
2010.6.19.難老藝苑主人補記

2014年3月1日星期六

戲評電影《總舖師》

戲評電影《總舖師》
淺釋「樂其俗」經義的現實意義       林比文2014.3.1.
                       ~給電影《總舖師》的「另類影評」
前一篇「淺釋甘其食」一文,引用《莊子、應帝王》裡列子與鄭相士季咸和老師壺子的這則「寓言故事」,論證老人養生的「甘其食」經義。接下來論證「樂其俗」的「老人養生」內容,則舉近日最夯的電影「總舖師」,來說明《老子、道德經》「樂其俗」的現實意義。
《總舖師》的劇情、主題曲、配樂、、、「今年夏天、尚PRO的辦桌來了,、、」「心若歡喜,菜就好呷,越是不景氣的日子,越要哈哈大笑過下去!《總舖師》有笑有淚,色香味一應俱全呈現大銀幕,不但適合全家大小做夥相揪來看,更是描繪「老人樂活」「樂其俗」的真實內容~在這「荒謬世界」、結局「悲哀」的人生、洪流裡,「笑笑過活」是屬於「唯適之安」的大道。
社會這群「小人物」最懂得「搞笑、樂活」~「辦桌文化」的配樂裡~有擷取漂遊的「吉卜賽音樂」,象徵早期「台灣辦桌文化」的「流動性、適應性、、、」典型「台式樂俗」,也是老人「隨遇而安」的社群「理想養生境地」。
導演、陳玉勳用「史詩喜劇」《總舖師》陳述著真實人生「最可貴的態度」,就是「樂活」。就舉片中「音樂」一端來說明:膨風嫂~林秀美~切菜配樂:《金馬沒ㄤ~金罵無ㄤ》;主題曲:糯米糰《三八阿花吹喇叭》、、、很能抓住「樂活」真貌,用「台式辦桌文化」演譯著「快樂的台灣歷史」的原始風貌。同時也給了老人的「智慧樂活」~「養生秘訣」~「樂其俗」經義最佳詮釋。
金馬獎的影評們,未曾讀通《老子、道德經》的第八十章「樂其俗」的經義,滿腦子「仁義道德」掛帥,卻誤認《總舖師》陳義不高,難登「大雅之堂」,而未能獲致「高評價」、「金馬獎」的「大獎項」,僅給予「配樂」、、等小獎。再從另一角度來看,這件事似乎又像「神龜~明堂上供奉的文繡神龜」與「泥龜~泥塘裡自由自在爬行的烏龜」之別,「金馬獎的影評們」居「廟堂、明堂」上審視「影片的優劣」,當然會將「總舖師」摒棄在「明堂」之外(連入圍機會都沒有);而真實人生及「老人養生」卻適宜當「泥龜」(莊子寧願混居『泥塘』當『泥龜』,也不願意進明堂當『神龜』~宰相等大官,道理在此)。但是現實人生卻是前半生(約五十歲之前的教育),社會的制約似乎都屬「勤讀書、學習、工作、、、」目的、方向都以追求「神龜」為主軸,如同子貢給老圃丁(老農夫、老園丁)的建議:裝設「轆轆~機械汲水機」,收「事半功倍」之效(追求效率、利潤、名位、、、等『人爵~人訂定的官爵、、、』);後半生(五十『知天命』以後)卻應回歸真實人生~如老圃丁的養生態度~擺脫社會制度的制約~退休、歸隱田野生活:「有機械者有機心~投機之心」違反「人的仁善之性」,不接受「子貢~小孩子看明器」的建議,去「裝設轆轆」。「其中有真意」;若是面對「全人教育」只停留在「小學程度」的學者、官員們,說這套「道理」、、、,那就該學學陶淵明「欲辯已忘言」(『飲酒詩』詩句)吧!

補注:
附錄:叮嚀的話:
壺子(喻)從「杜德機」、「善者機」、「衡氣機」到「虛與委蛇」說明「道體」的發展和變化是「無定常」的;「無常」的供養和生化,何來「定相」給神巫「鄭季咸」「相命」。所以「鄭季咸」用「單焦透視」「教條主義」「鳥籠式的經驗主義」的方式算命,遇上「壺子」(真道士)會落慌而逃。列子因此悟知「人生真理」,重新出發,過著「樸初」生活以終。
壺子最後一次說:「剛才我給他看我『未始出』的『吾宗~道體本身』。我給他隨著道體的「虛無」隨順著變化,不知道它叫什麼(尚未生出成形的物體,所以沒有名稱可叫,即『無名』、『無知無欲』的--泛然沒有繫累的樣子)!道體放化、順從、變化無窮,我也因之放化、順從、變化無窮;大化隨波而流,我也因之隨波而流;(他看到這種景況)所以只好逃了。」從此以後,列子自以為沒有學到「人生真理」,回家三年不出門,只替他妻子燒菜煮飯(家裡作的飯菜才符合老人飲食),餵養豬隻像餵養人一般的細心、專注(輕鬆勞動),對世事(名利:俗事、人際之閒的雜事)毫不關心(不去插一腳,以免擾亂心情),除去雕琢、華麗的文飾,恢復真樸、自然;全然獨立在塵世之外、保持自己的原貌[1]。在錯雜紛紜的繽紛世界裡,始終保持清靜守正,就這樣享盡了天年。

為何老人要「對世事(名利:俗事、人際之閒的雜事)毫不關心(不去插一腳,以免擾亂心情)(民至老死不相往來),除去雕琢、華麗的文飾,恢復真樸、自然;全然獨立在塵世之外、保持自己的原貌[2]」才能「在錯雜紛紜的繽紛世界裡,始終保持清靜守正,就這樣享盡了天年」?請看我寫過的一篇舊文章「塵痕」:造成「九一一」「金融海嘯」事件的「人事」,個個都像「鄭國神巫~季咸」那般「神通、自負」,他們「貪婪、無知」的作風,說穿了,其實都是屬於「違離人的仁善之性」(塑化劑、毒澱粉、毒油品、毒奶粉等廠商、、、)的虛榮心之極致。所以列子從「遊學」(追逐名利)到晚年「歸隱」生活,正是唐、劉禹錫《烏衣巷》詩所描繪的「情境」(全人生涯)~「朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜;舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。」~「朱雀橋、王謝堂」:榮華富貴~名利之極;「烏衣巷、百姓家」:平實、簡樸生活之代稱詞。「夕陽斜」指人生的晚年,「野草花」~指歸隱的田野生活~兩者合起來,形容晚年「樂活」情境。






[1] 正是列子「得道」處,即將反樸歸真去;過著「絕學無憂」(二十章)、「小國寡民、、、甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。」(八十章)的「真人」生活。

2013年12月4日星期三

再談雅虎「文化館」~「相簿」價值(新)

再介紹雅虎「文化館」、「相簿」價值(新)
林比文    2013.12.4.
由於雅虎將關閉部落格而將雅虎文章轉移至本格,「相簿」部份,學生登祥將它移至「Google相片」裡。(按Google相片可連結)
      因本格屬於「全人教育」,談論核心是「全部人生」的「宗本教化」問題。因此,各類文章、相片、印章等,均屬我的「人生實踐」觀察到的「全人問題」;換句話說,那些東西「有機繫聯」即是「全人面貌」;任何一區都是不可或缺的「人生過程實際記錄」(鏡真錄)。
「人生旅途」是一個「單程票」的旅程,就拿「旅遊」一事來看,六十歲遊過六十個國家(大陸二十幾趟算一個國家),「相簿兼文章」裡好似只紀錄著「印度、尼泊爾」「西藏」之旅,主要原因是從「宗本教化」層面,以我的專長(古中醫、國學底子較好)比較能理解到的東西(真正要瞭解世界各地文化宗教等,必須具備歐美文化根源的希臘文、拉丁文、、及各地古文化文字、、、),還好「宗教~宗本教化」都是探討及關懷「人」「全人」的東西,因此,「世界各宗教、文化」有一定程度的相通處。既使文化、宗教等的文字、符號迥不相同~例如:甲乙丙丁、、、子丑寅卯、、、ABCD、、、1234、、、,用來記載「人類、人生」的「時空」內容,總是「同本、同宗」(萬流一宗)地「匯流」到一個「人」字上。
我曾在介紹《中醫文化與思維》的「人本特色」前言~說道:《易大傳》:「天下百慮而一致,殊途而同歸。司馬談《論六家要旨》開宗明義的引用它,作為綰合「諸子百家學說」的概括形容。今天大學裡各科各系和社會上各行各業,似乎也可做出同樣的結論。其實,天下學問何止三百六十行,它們「一致」「同歸」到什麼地方去?答案是「人」。人類一切的文明活動均離不開人,以人為本(基點、終點、核心)的學說或文化,我們管它叫做人本哲學、人本文化、人本主義;中華文化是人本色彩最鮮明的文化之一;今天我們發揚中華文化,可以從事的方面很多,而闡明中醫學理或許是最能證明「博施濟眾」、「內聖外王」人本學說的一環。老子說:「善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。何以知天下之然哉?以此。」(五十五章)從前子貢孔子:「如有博施於民,而能濟眾,何如?可謂仁乎?」孔子回答說:「何事(只)於仁,必也聖乎!其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。」(雍也)子路問:「君子」,孔子說:「修己以敬。」子路又問:「如斯而已乎?」孔子說:「修己以安人。」子路又問:「如斯而已乎?」孔子說:「修己以安百姓。修己以安百姓,其猶病諸!」(憲問)《論語》這兩段「其猶病諸!」的文字記載含意同老子所言近似,都是強調「人本學說」的順序是「先內聖」而「後外王」(先能自度而後度人,若是自度都度不了、如何能度得了人?所謂:『蓋有南威之容乃可論淑媛,有龍泉之利乃可論割斷』~今人卻不然),也就是《禮記、大學》篇所說的:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善、、、物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣!古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至庶人,壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣!」(像林00之徒,無法自度~洗腎、短命、、,如何能度人?~印證『其本亂而末治者否矣!』之經文)以上引文無論是「博施濟眾」的仁人聖人的智慧經驗,或是「修己以安百姓」、「內聖外王」的君子哲人的深邃哲理,同樣地閃爍在中醫哲理和文化上。
所以我能用中醫學理及臨床經驗,來解讀《老子、道德經》《莊子、南華經》的「宗本教義」(兩本書寫了六十萬字~先恩師給寫了序,原稿見相簿),道理在此。再用此相通到「儒釋道」,甚至通及「西洋文化、宗教藝術、、、」~
~「儒釋道」:在廣袤、遼闊的震旦大地上,參訪過數量眾多的古剎梵宇,清宮樓觀,探求其「宗本教化」之密:例如:隨中視大陸尋奇團仔細參觀布達拉宮九百九十九間的白宮、紅宮裡的重點文物及眾達賴喇嘛的陵寢,回來分析達賴喇嘛一~十三世~過半數活不到五十歲~短命之過何在?相簿的陵寢照片註釋略微提到,這些政教合一的領袖們,對於「宗本教化」也都屬於「不能自度卻居在度人的高位」,頗為諷刺。
參訪全世界最高的佛寺五千二百公尺聖母峰登山口前的絨布寺,端詳裡面的牆上金剛雙修圖~陰陽合抱之陰陽密理(先恩師給我畫梅花國畫題詞說我:洞徹陰陽之理、旁及老莊之學)。
得用藏傳佛教(密教)「染淨之說」(參閱:本格相關篇章),訂正東晉、竺道生(號稱中國十大名僧之一):「闡提不能成佛」硬要說「闡提也能成佛」之誤,緣起於此;也因此,從「生命的宗本教化」思維,將布達拉宮內的「藝術文物」,公諸於世。那些作品,一件即意涵著一本書的精彩內容,內行人便能花上半天時間解讀給世俗人聽。這些珍藏品,有緣者當能「見道」般欣喜地將它「當錄」來欣賞。
另外,頗為殊勝的際遇是本堂「玄覽堂堂歌」1993.9.6.撰詞,並援用「毛主席萬歲歌、冰河曲」的曲子,後來才知道冰河援用了「西藏~金頂頌的歌謠曲子」,2004.9.6.9.18.9.9.)登上西藏藏傳佛教聖地~大召寺:金頂,哼唱「玄覽堂堂歌」~「金頂頌」時,心情澎湃、感動~今生竟然能夠站在「金頂」哼唱本堂「堂歌」,好不夢幻、殊勝!遙望著五百公尺的「布達拉宮」(博物館~沒有宗教活動),往下看著「繞轉經輪的長龍」及四角街的人潮,在金頂小憩片晌~閉目回味剛剛參觀內部一周的種種佛教故事,梵唱「生命之歌」浸淫著莊嚴佛像,這一切都是「宗本教化」的裝扮啊。
~「西洋文化、宗教、藝術」:參訪過世界各大宗教「各式教堂」「清真寺」「藝術殿堂」「文化博物館」等:曾爬上佛羅倫斯、聖百花教堂頂上覽賞兩小時(夫妻倆買票爬三百八十四石階)~發思古之幽情,從教堂頂望到昨晚住房窗戶~從窗口望聽「敲響過六百多年的鐘樓~世界鐘樓建築史上的經典巨擘」的鐘聲,彷彿聽到《神曲》梵唱「弗羅倫斯~瑪格麗特」之歌。
踏過「梅迭契教堂」米開蘭基羅設計的樓梯,來到「聖物」前「瞻仰」攝影、拍照~提拔過米開蘭基羅等偉大藝術家的國王「聖物~繫著紅布條的胸腿骨~智慧之骨」(裝在像大獎盃般的玻璃瓶),經過了六百多年的「晨、昏」「晝、夜」(米開蘭基羅的傑作之一,存放在這座國王教堂);逛聖十字教堂(裡面埋藏、存放三百位名人靈柩)時特地在入門右側首座米開蘭基羅紅色大理石棺前緬懷許久;後來進入「弗羅倫斯藝術學院「中庭」觀賞「大衛像」真品(參閱:《與石頭對話》第一篇),、、、。
聖百花教堂是登頂從圓頂內俯瞰「下方世界」,聖彼得大教堂(羅馬、梵迪岡~世界第一大天主教教堂)則由下往上仰視「米開蘭基羅晚年七十~八十九歲」完成的「圓頂」~天上樂園;隨後又鑽進地下室瞻拜許許多多教堂住持(教皇、總主教等)靈棺~尋覓一些對人類有著偉大貢獻的「文化人、藝術家、、、」的護持者。
本格《與石頭對話》諸篇章~看過這些建築藝術,再回頭想想台灣這麼有錢、卻建造不出一些「人生返照的藝術品」~偉大的藝術作品都是人生的返照,所以還是處在「文化沙漠」之林。
許多篇章附上的一些照片、手書、印章、字畫、、、及隨著布達拉宮的「藝術珍藏」相參透的西洋照片,都一併在「相簿」裡。
總而言之,整個部落格就像一棵「生命樹」,樹上任何「吉光片羽」都是生命體的「必需品」~這些經過我多年「撿拾」而流露出來的「成熟作品」,希望「香客們」也能分享、沾喜。
誠然本格就像「名山、大川」上的「瓊樓、寶剎」,雖有眾多觀光客、膜拜者,其中不乏「好奇者多」「無知者亦不少」,更有「進寶山而空手出者」徒呼「莫宰羊」地摒棄,、、、。其中「養生術」幾人能「知行合一」?如:《釋迦牟尼頌~養生歌》《老子道德頌~養生歌》:能知能行者有幾人?若能「知行合一」還真是可以達到「半部《論語》治天下」呢!(待續)


附錄:《老子道德頌~玄覽堂堂歌》歌詞首聯即是王靜芝老師寫的難老藝苑檜木刻板「門聯」,該聯由劉迺中老師先寫並題詞「比文先生以道治醫,深得窾奧,囑書此聯,有精義存焉!(請劉老師寫時有先解說一遍,老師一聽就懂,後來加此精美題款)。《玄覽堂堂歌》曾在學生來家上課時,應學生之請,當場唱一遍給學生聽,他們有人錄下影音,有好幾組的「參訪難老藝苑心得」裡錄製在光碟裡,效果還不錯。可惜因為技術不好,無法將它製播在本格上,讓大家欣賞(容後若有學生得空、可以來幫忙掛上部落格)


劉迺中老師給吉林「文廟~孔子廟」的題字



拉薩、大召寺~金頂



拉薩、布達拉宮裡的達賴喇嘛九世:活十歲,十世:活二十一歲





米開蘭基羅的晨昏晝夜



2013年12月2日星期一

再談雅虎「文化館」~「相簿」價值(簡槁一)

再介紹雅虎「文化館」、「相簿」價值(簡槁一)
由於雅虎將關閉部落格而將雅虎文章轉移至此,其中「相簿」部份,沒有轉移過來,殊為可惜。蓋因本格屬於「全人教育」,談論核心是「全部人生」的「宗本教化」問題。因此,各類文章、相片、印章等,均屬我的「人生實踐」觀察到的「全人問題」;換句話說,那些東西「有機繫聯」即是「全人面貌」;任何一區都是不可或缺的「人生過程實際記錄」。
「人生旅途」是一個「單程票」的旅程,就拿「旅遊」一事來看,六十歲遊過六十個國家(大陸二十幾趟算一個國家),「相簿」裡好似只紀錄著「印度、尼泊爾」「西藏」之旅,主要原因是從「宗本教化」層面,以我的專長(古中醫、國學底子較好)比較能理解到的東西(真正要瞭解世界各地文化宗教等,必須具備歐美文化根源的希臘文、拉丁文、、及各地古文化文字、、、),還好「宗教~宗本教化」都是探討及關懷「人」「全人」的東西,因此,「世界各宗教、文化」有一定程度的相通處。既使文化、宗教等的文字、符號迥不相同~例如:甲乙丙丁、、、子丑寅卯、、、ABCD、、、1234、、、,用來記載「人類、人生」的「時空」內容,總是「同本、同宗」(萬流一宗)地「匯流」到一個「人」字上。
我曾在介紹《中醫文化與思維》的「人本特色」前言~說道:《易大傳》:「天下百慮而一致,殊途而同歸。」司馬談《論六家要旨》開宗明義的引用它,作為綰合「諸子百家學說」的概括形容。今天大學裡各科各系和社會上各行各業,似乎也可做出同樣的結論。其實,天下學問何止三百六十行,它們「一致」「同歸」到什麼地方去?答案是「人」。人類一切的文明活動均離不開人,以人為本(基點、終點、核心)的學說或文化,我們管它叫做人本哲學、人本文化、人本主義;中華文化是人本色彩最鮮明的文化之一;今天我們發揚中華文化,可以從事的方面很多,而闡明中醫學理或許是最能證明「博施濟眾」、「內聖外王」人本學說的一環。老子說:「善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。何以知天下之然哉?以此。」(五十五章)從前子貢孔子:「如有博施於民,而能濟眾,何如?可謂仁乎?」孔子回答說:「何事(只)於仁,必也聖乎!其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。」(雍也)子路問:「君子」,孔子說:「修己以敬。」子路又問:「如斯而已乎?」孔子說:「修己以安人。」子路又問:「如斯而已乎?」孔子說:「修己以安百姓。修己以安百姓,其猶病諸!」(憲問)《論語》這兩段「堯、舜其猶病諸!」的文字記載含意同老子所言近似,都是強調「人本學說」的順序是「先內聖」而「後外王」(先能自度而後度人,若是自度都度不了、如何能度得了人?),也就是《禮記、大學》篇所說的:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善、、、物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣!古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至庶人,壹是皆以修身為本;其本亂而末治者否矣!」(像林00之徒,無法自度~洗腎,如何能度人?~印證『其本亂而末治者否矣!』之經文)以上引文無論是「博施濟眾」的仁人聖人的智慧經驗,或是「修己以安百姓」、「內聖外王」的君子哲人的深邃哲理,同樣地閃爍在中醫哲理和文化上。
所以我能用中醫學理及臨床經驗,來解讀《老子、道德經》《莊子、南華經》的「宗本教義」(兩本書寫了六十萬字),道理在此。再用此相通到「儒釋道」,甚至通及「西洋文化、宗教藝術、、、」~
~「儒釋道」:在廣袤、遼闊的震旦大地上,參訪過數量眾多的古剎梵宇,清宮樓觀,探求其「宗本教化」之密,得用藏傳佛教(密教)「染淨之說」(參閱:本格相關篇章),訂正東晉、竺道生(號稱:中國十大名僧之一):「闡提不能成佛」硬要說「闡提也能成佛」之誤,緣起於此;也因此,從「生命的宗本教化」思維,特將布達拉宮內的「藝術文物」,公諸於世。那些作品,一件即意涵著一本書的精華,內行人便能花上半天時間解讀給世俗人聽。這些珍藏品,有緣者當能「見道」般欣喜地「當錄」來欣賞。
~「西洋文化、宗教、藝術」:參訪過世界各大宗教「各式教堂」「清真寺」「藝術殿堂」「文化博物館」等,寫出許多:本格《與石頭對話》諸篇章。
許多篇章附上的一些照片、手書、印章、字畫、、、及隨著布達拉宮的「藝術珍藏」相參透的西洋照片,都一併在「相簿」裡。
總而言之,整個部落格就像一棵「生命樹」,樹上任何「吉光片羽」都是生命體的「必需品」~這些經過我多年「撿拾」而流露出來的「成熟作品」,希望「香客們」也能分享、沾喜。
誠然本格就像「名山、大川」上的「瓊樓、寶剎」,雖有眾多觀光客、膜拜者,其中不乏「好奇者多」「無知者亦不少」,更有「進寶山而空手出者」徒呼「莫宰羊」地摒棄,、、、。其中「養生術」幾人能「知行合一」?如:《釋迦牟尼頌~養生歌》《老子道德頌~養生歌》:能知能行者有幾人?若真能「知行合一」還真是可以達到「半部《論語》治天下」呢!(待續)



2013年11月15日星期五

人必自侮而後人侮之~談「民主素養」 2013.11.15.

人必自侮而後人侮之~談「民主素養    林比文  2013.11.15.

早上新聞報導:「甘比亞與我國斷交」,簡單幾句「斷交聲明」,是馬總統上任以來,第一個斷交國、、、,心中有無限感慨。心想:如果我是甘比亞總統,我也會這樣做,因為這個國家已經不像個國家、總統不像個總統,為什麼?馬總統只要出現在公共場合,就會被「丟鞋子!萬鞋齊丟!」~幾乎所有媒體都在競相聯播,「罵馬總統、羞辱馬總統」不但沒罪,還變成台灣「新學」「潮流」;看在邦交國的眼裡,這還像個國家嗎?「危邦、亂國」「危邦不居、亂國不入」古有明訓啊!「邦交國」遲早都會走上「斷交」一途,這是天經地義的道理。
國人民主素養還差得很呢!「丟人現眼丟到國外去」,還洋洋得意地自稱「這就是民主!」和中共比較「大陸可以這樣嗎?」「這是台灣民主自由的可貴」!是這樣嗎?「民主、自由」可以用這種方式表達嗎?
就拿美國為例,美國總統布希在國外兩三次「被丟鞋子」,這是因為美國在國際間發動幾次頗有爭議性的「中東、中亞戰爭、戰事」,引發伊斯蘭教「敵愾同仇、深仇大恨」,所以他們的總統到外國,被受害國的人「襲擊~丟鞋子」侮辱;這種情結某種程度上可以被理解和同情。但是在美國國內,無論是同黨派或是反對黨,只要在公開場合,任何黨派的「代表國家的總統」出現,任何黨派的人士都得「立正」~「形式上的尊敬自己的國家」~記得四十幾年前在輔大選修「美國近代史」,上課的美國人高樹人神父是當時總統的反對黨派人士,但是只要上課間提到「美國總統~尼克森」他都以「立正」姿勢「稱呼」,表示尊敬「美國總統」,這是民主素養的表現。儘管在選舉期間「競爭」而極盡「攻譎能事」,但是只要「勝出」選上,任何黨派、人民都得尊重「民主決定」,尤其是代表國家的總統,不分黨派更要不餘遺力地維護「民主制度」而表現民主素養(布希總統做得那麼爛,在任內期間,在國內還是受到一定程度的形式尊敬),義務地共同譴責「危害真正民主自由」的「脫序行為」。
在台灣,阿扁總統雖有「長期統治的國民黨掣肘」,但是在任期間,他的威勢,仍然可以維持「代表國家」的一定尊嚴。而現在「丟鞋子」如影隨形的馬總統似乎「無所謂」地讓這種「不倫不類的民主自由」氾濫下去,不去採取「污辱國家元首罪」提告,把「總統」的「威嚴」掃地;以後的「總統」怎樣當下去啊!嚴重地危害「民主尊嚴」而還不自覺,如何將國家帶領到「正向」的民主國家道路上去?
我們這個國家在國際上,已經遭受許許多多「不平等待遇」,國內還不能「團結一致、敵愾同仇、奮力自強」,整天在「內耗、內亂」;古人說:「兄弟鬩牆、外禦其侮」~兄弟關起門來吵架、打架,外頭敵人來了,立即聯手對抗外敵;而我們這裡卻是動不動「告洋狀、、、」來助長自己威勢!怪哉!難怪甘比亞會自動聲明跟我國斷交。哀哉!

也奉勸國人不要再做「對著總統丟鞋子」的「不雅動作」,「這任的總統當不好」,用選票讓他的黨派落選,換人做,就行了,麥擱教壞孩子大小(台語)啦!