神曲
（神曲～舉隅）林立樹「大哥」～好走！追思文 林比文
2007.11.22
11月9日晚上十點多鐘臨睡前，安哥來電，內人先接，輕鬆寒暄幾句便把話筒交給我，我先談前天看西藏之旅照片，在布達拉宮幫安哥照的一張特寫鏡頭如何如何美妙！安哥便有意的提示：我們大夥兒在阿里山、山中湖合照，你的相機掉進池水中，大家驚叫的那一張你收到沒？我還輕鬆的講著相機壞了、底稿還有幾張的事，他便直接說：「顯然你還不知道這個消息，你先要鎮靜一下，說了別吃驚哦！立樹走了，昨天晚上十點左右心肌梗塞去世了！」「哦！、、、怎麼那麼快！真是無常啊！、、、也好，如果每個人都要走得那麼快！這個方式倒是最沒痛苦的一種（反過來安慰安哥），、、、」電話掛斷，內人急著問！我說：「立樹大哥昨晚十點心肌梗塞去世了！」兩人先是吃驚一陣，跌坐在藤椅上～頭皮發麻，全身不對勁了好一陣子，才開始細細回憶三十年來的點點滴滴：
三十年前在文學院宿舍2B結緣，王某（王金凌）、大海（曾春海）、大保（袁保新）、大龍（謝義龍）、王初慶 老師、黃公（黃湘陽 老師）、安哥（吳宏 安 老師）等一群人，都因為有您的呼朋引伴才結成2B黨，大夥兒在一起議論東西南北，您的聲音、腔勢最犀利，所以大家都稱您「大砲」，而我則為您專稱「大哥」。六十五年研究所將畢業，全家快快樂樂的搭乘您考到駕照第一次上路～台北到金山～陽金公路的車子，您緊張得一路上喃喃自語，而我們不明就裡地說說笑笑減輕您不少壓力吧！在金山受到先伯父熱情地招待海鮮大餐及參觀金山核能一廠，感恩至今。大夥兒在2B宿舍不知聚過多少次餐，只要王某當兵放假回來，就會舉辦像原住民式的酒宴～竹葉青酒（金門高粱、馬祖老酒、米酒、、、）配花生米、豆腐乾、海帶等小菜和阿海、大龍煮的蛋花麵，酒酣耳熱之際，笑聲、辯論聲直可將天花板震垮下來，太晚時還常常引來舍監的警告。有一次轉移陣地到小弟租的寒舍聚餐，您大展廚藝地開菜單、掌廚，我當跑腿，大夥兒嗨翻天。任教後，多次參加大夥兒輪流主辦的聚餐，只要有您在，無不盡興具歡，從中聽到、學習到許許多多「學問」、「奇事、密聞」及不可多得的人生經驗和智慧。七十三年弟考取中醫師檢定考，昱年投拜馬師光亞門下學習臨床，暫別大夥兒過十年的「醫海」生活，這件事您因咽喉部長腫瘤從雅加達回來而正式讓您知道，並且三次到您內湖府上把脈，直到剩三分之一大，我採用《道德經》：「方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀」的理論認為可以不去理它，而您卻耿耿於懷，認為「除惡務盡」才放心，最後還是去動手術摘除。後來陸陸續續一些小毛病，時而西醫、時而中醫，我們在教授休息室相遇時一起討論、交換心得；當然更多的時候是聽您高談闊論，尤其是聽您到處演講的精彩片段及幫人「解惑」的新見。我還在您主辦的「益世雜誌」投刊「題西林壁詩～析論」、「理想人格與真善美聖」、「詩人之戀～生日感言」的短文。這段時光的交往，只見您意氣風發地馳騁在「學術界」及「社會公益」事業上，無論是歷史專業的大作，或是淑世公益的演講及短文～男女：兩性關係，生活雋語，教育關懷，社會和政治問題的剖析等等，都留下影響深遠的大作。 八月二十七日 大夥兒阿里山之旅，我在車上講「如何坐好月子」「憂鬱症的辯證論治」「留學生必備的一些中藥成方」，王某要我寫出來，他負責打字傳給大家，而您卻得意這趟知性之旅，希望每年能辦一次這型旅遊，還特地買了嘉義當地有名的包子請大家（帶回去吃）。這些點點滴滴都深深刻鏤在2B大夥兒心版，永遠都不會磨滅。關於健康問題：直到前兩三年，您從英國回來，驗出糖尿病、高血壓等慢性疾病，開始關懷及加強養生、氣功、甩手功、、、等，我偶而也會提一些中醫養生見解供您參考，效果如何？也只有您自己最清楚。開學以來，不曾碰面，忽然接到安哥的這通電話，「注重養生、氣功、運動如大哥者」竟是這樣的結果，怎能令人相信？究竟是因繁忙的事務令您從不歇下腳步，讓自己多休養生息造成的呢？或是養生飲食生活有所閃失？或是最近又有外感疾病、藥物問題？這一堆抓不準的問號，就像失了焦的相片，怎樣都不清晰，在在都覺得「惑之大者」令人「終身不解」，怪諸「命數」「命運」、、、。十一點半過了，我倆守夜般地為「大哥」哀傷，帶著悲泣的心遲遲不能入眠！
11月12日晚上聽完乾媳婦的電話後，腦海裡不斷出現「大哥」的身影，心情墜落在生命、命運、輪迴的漣漪湖裡，聯想到俄國名畫家列維坦的《弗拉基米爾之路》，彷彿自己見著弗拉基米爾之路（人生路），蜿蜒高低起伏的道路像一條白灰色的長帶，穿過兩側低矮翠綠小樹林，最後上爬、伸向藍色的遠方；在道路的遠處可以看到兩個巡禮者的身影，一根傾斜的墓標，帶著被風雨侵蝕的「聖者」。
察看（1999.7.5.）我拍的弗拉基米爾之路～腦海浮現奈何橋（嘆息橋），彷彿有個「熟人」正從遠坡要往橋上走去，這是一條什麼路、、、停一停！這就是弗拉基米爾之路；這條路是每個人人生的最後一程，多少不幸的人在鐐銬聲裡，走向西方世界、、、
草上夕陽西沈，
遠處的羽毛草閃著金光，
囚徒的腳鐐，
揚起道路的灰塵、、、
（阿、康、托爾斯泰的詩《帶足枷的囚犯》）
在富有詩意的寂靜景色裡，我似乎感到一種深藏心底的哀傷。這微妙寂靜變得憂鬱起來，灰色的天空也顯示愁慘的樣子、、、
11月19日早上依慣例到「板橋」「第一」「體育場」，兩年多來第一次順時針方向跑外圈一小時，由「南門」跑到「西門」，「北門」而「東門」，像轉「經輪」似的，一圈又一圈，陰晴不定的天氣，時而飄著細雨，想著「人生」、「輪迴」「大哥」、、、淚光裡，腳步不曾停息，想著：如果我不幸活九十歲，就像這樣跑～跑九十圈，誰來給我喝采！寫追念文！「大哥」真有幸！如果我九十歲是歹活～病痛折磨而去，「大哥」能給我「解惑」麼？您的「解惑」書裡有說到麼？您為什麼能如您平日瀟灑的個性瀟灑而去！您由「西門」上去「淨琉璃西方世界」，是那麼「不可思議」！那麼「清淨」！那麼「光明」！那麼、、、，我倒希望您繼續在那裡「當大砲」！繼續遂行您「愛熱鬧」的個性，不要太「清淨」「光明」！太「不可思議」！「大哥」是最「入世」的性情中人喏！凡接觸過他的人都會同意這一點的，我是多麼希望、、、快跑一小時「二十大圈」了，「朔風」「野大」地吹著濕透的衣服，天空還是陰陰地飄著淚水、、、祈禱上蒼保佑「大哥家人、親友」，也祈請上蒼引領「大哥」！好走！
2007.11.19.比文泣書
附註：「追思文」第一段：生命，第二段：命數，第三段：輪迴。裡面的數字即取「神曲」與「中國易經傳統數字」的寓義：
第一段「記生命」的11月9日 的「9」，是生命陽數中最大者。生命的流程全在「陽氣～動能」的展現。第二段「記命數」的「12」即「1：陽數、陽爻」和「2：陰數、陰爻」，陽爻、陰爻組配成八卦、六十四掛，且終於「未濟」的「無奈」！第三段「輪迴」的「19」即指從「9」到「19」剛好第一「輪迴」，並走向「無限」。三段內容取義由此展開：
解讀要領之一～參閱《神曲》摘要：（比文摘錄並註解 2002.8.21.）
體裁：詩
作者：但丁、阿里吉耶里（1265--1321年）
類型：基督教寓言
時間：1300年復活節前的星期五
地點：地獄、煉獄、天堂
首錄：約1320年
主要角色：
但丁
維吉爾--但丁的嚮導
貝維特麗齊--但丁心愛的人
短評：
這部著作的偉大是難以用言語來形容的--其偉大既在主題上，也在詩的本身。但丁作為詩人，在世界已知的第一流藝術家行列中佔有他的位置。他表現的主題具有普遍性（典型），它涉及人類迄今所獲得的最偉大的觀念。只有一位藝術大師才能具有《神曲》中所呈現的崇高格調和運用絢麗多樣的比喻及場景的能力。
概要：
但丁發現自己迷失在一片黑暗和可怕的森林中（但丁--脈道，森林--萬物細胞。病入阿修羅道--將掉入癌症的境地）。當試圖重新找上正當路時，他來到一座山前，於是決定爬上去，以便找到方向。然而，怪獸（不正常之邪氣）的阻擋，他被迫回到平原（原來的情境）。正當他悲嘆自己的命運時，詩人維吉爾走過來，並表示願意引導他通過地獄、煉獄（極苦之病）和（回到）極樂的天國（健康、快樂）。
當他們到達地獄的大門時（每個人每天之飲食、生活周遭都充滿陷入地獄般的危機），維吉爾解釋道：這裡禁閉的都是那些無視善惡（不顧危機而陷入惡境）度過一生的人（生活飲食不懂節制、揮霍生命的人）。在冥河（地獄--三惡道）邊，他們發現了擺渡人查隆（指引師--醫生）。但丁恐懼萬分，隨之陷入恍惚的狀態（病入昏昏沈沈、心神恍惚）。他被一聲響雷驚醒後，便跟著嚮導（維吉爾：醫生、醫護人員）通過了地獄的邊緣，那是地獄的第一圈層。他得悉，禁閉在那裡的精靈（不善人--病重之人）雖然都曾度過了有品德的一生（善人--健康、愉快），但未受過洗禮（異教徒；未曾受過教化、不懂養生的人）。
在地獄的第二圈層的入口處（病更深重一層），但丁遇到地獄官米諾斯（掌管地獄；醫護人員）。他警告但丁留意，（否則）如何（便會）進入較低區域（病又會深重一層）。當但丁目睹精靈（不善人）正受著可怕的懲罰時（病痛的折磨），他被憐憫壓倒了（咎由自取，自作孽、不可活），他們犯有好色的罪孽（因色而病），被懲罰在空中不斷地旋轉（得到天旋地轉之病症）。第三層關押著犯有貪食罪的人（因飲食不當而引起之病；如腸胃疾病），他們被迫躺在深泥裡（腹脹、食積）、冰雪裡（寒症食積）和死水裡（腹水--腐惡的積水，代謝不出來）。在下一層圈（第四層），但丁目睹了揮霍浪費者（指熬夜等揮霍生命的行為）和貪婪無厭者（慾望、貪吃不節制的人）所受的懲罰，從而認識到生命的空虛（看到生命的成住壞空，精神空虛等）。
但丁和維吉爾繼續他們的旅程，直到抵達斯蒂琴湖（苦難之湖～第五層）。易怒者（病鬱而易生氣）和悲觀者（疾病老是醫不好，痛苦不得解除，久而久之、便會對生命悲觀、厭世）都在這裡受苦受難。在維吉爾的示意下，一位渡船工把他們渡過湖來到狄斯城（苦難之城、安寧病房～第六層）。然而，城門關著，由降臨的天使守衛著（護理人員），不准他們進去。在一位天使（護士）為他們求情之後，他們才獲准入城。在那裡，但丁發現燒得滾燙的墳墓（熱症）住著異教徒（不懂養生道理的人）的靈魂（病人的身心靈）。但丁與其中兩位受折磨的精靈談話（與病人談談生病經驗與感受），瞭解到地獄中所有靈魂對當今世界（當下的身體、生命的養生知識）一無所知，但都能記得過去（病痛的經驗），而對未來模模糊糊（正確的生理、病理、醫理、藥理知識--養生知識一無所知，那麼對生命、病情未來的把握，便模模糊糊）。
第七層入口處，由半人半牛的怪物（病人形體扭曲狀、殘障人士）看守著。只在維吉爾撫慰他（怪物）之後，兩位旅行者（指但丁和維吉爾）才經過陡崖來到山底。在那裡，他們看到一條血河（血症），禁閉著那些生前犯有暴行的人（急暴的疾病，傷到血液）。他們得悉，在河的另一邊，自殺者（自我戕害身心的病人，尤其是指上吊者）被判決居住在樹幹上。他們越過和來到沙漠地帶（陰虛發熱症）。在那裡，監禁著那些犯有違背上帝，或者違背藝術，或者違背自然的罪刑的人（違背自然養生原則，精神、心神過渡消耗的病人）。一條小溪（小血管）從沙漠（枯槁的身體、肌肉）附近流過；兩位詩人沿著小溪一直走到溪水所注入的深淵（大血管、心臟）。為了能下到第八層，維吉爾召喚可怕的怪物吉利翁，它引導他們下去；在那裡，他們看到了受折磨的誘奸者、阿諛者、占卜者和以貨易貨者（手術換器官、器官移植等）的靈魂。他們在繼續沿路前進中，目睹到偽善者和強盜所受的懲罰。在第九層深淵，監禁著惡意中傷者，邪說的傳播者（江湖郎中之類、自誤誤人、自食惡果）。在那些不安的人群中間，他們看出了馬荷梅脫。兩位詩人繼續往前走，發現了令人毛骨悚然的、受疾病折磨的軀體，這些軀體是偽造者（金玉其外，敗絮其中，虛有其表者）、假冒者（義肢等）、練金術士（江湖郎中）以及誣告害人者（誤醫誤治誤食等）的。
他們被一陣喇叭聲召喚到再下一圈層（第十層）。在這一層，監禁著所有的叛徒（叛離正確養生之道的人）。巨人們圍成一圈，包圍著這一圈層，其中一個巨人把但丁和維吉爾舉起來，隨即把他們放到層底；在那裡，但丁同許多精靈（病人）交談，瞭解到他們具體的罪惡的性質。
訪問地獄最底層（第十層）之後，但丁和維吉爾走出了惡臭的空氣（安寧病房等），來到充滿純潔空氣的煉獄島（醫院--煉獄比地獄稍好一層，剛從地獄出來，便會覺得煉獄空氣好，其實煉獄仍屬生病之情境，只是情況較輕而已）。一會兒，他們看見一隻由天使駕駛的船，當中坐著一群被帶到煉獄的靈魂。但丁認出其中一位是他的朋友。兩位詩人走到一座山腳下，在那裡經過的精靈指點他們最容易爬上斜坡的小路。他們沿著小路往上爬時，遇到許多精靈。這些精靈解釋道，他們被關在煉獄島是因為他們懺悔得太晚了（覺悟飲食、生活之不當而及時改變、改善過來叫懺悔）。他們懇求但丁重新回到地面上時，請求他們的家庭為他們的靈魂祈禱。不久，但丁和維吉爾來到由一位天使（護士）守衛著的煉獄大門口。兩位詩人沿著一條彎彎曲曲的小路攀登，看到被重石壓彎了腰的人，正在為傲慢（過於理性、自大傲慢，不肯謙虛向過來人學習--獲取智慧，因而傷生、得病）贖罪。他們經過雕刻精美的門楣時仔細觀看，發現上面刻著很深的銘文，勸誡人們謙卑（學習智慧）和正直（守中庸之道、致中和）。在第二道門楣處是那些犯有妒忌罪（見不得人家比自己好，不肯向別人學習、自以為是）的靈魂，他們穿著喪服，眼瞼被鐵絲縫合著（喻有目無珠的懲罰）。在他們四周，天使們（教育人員、教會修道者、護士）歌唱謙卑偉大和妒忌無益的例子。一位天使邀請兩位詩人參觀第三道門楣，其中犯有憤怒罪的人在那裡懺悔（過怒傷人--屬七情過度傷人之一）。但丁被他們所看到的這些人的耐性所震驚（病人受病痛折磨所顯現的忍耐性）。在第四道門楣處，他們目睹了對冷漠或悲觀的罪過（對道體缺乏慈愛，用冷漠與悲觀都會帶來疾病）的洗滌；他與維吉爾討論了愛的本質（道體本性對萬物細胞擁有的慈愛）。那位拉丁詩人宣稱存在著兩種愛：自然的愛和靈魂的愛，前者（符合自然規律、科學）總是正確的，後者（往往是人為--人所設計、想像出來的--某些宗教）可能導向錯誤。在第五道門楣外，貪婪受到洗滌（洗刷、消除貪心的懲罰）。在走向下一道（第六道）門楣的路上，他們兩人被斯塔迪斯（一位犯有重病的朋友）趕上了，它的精靈已被清洗過了（醫治過），他正在去天國的路上（走向痊癒、健康之路，出院）。他陪他們到下一個（第七道）洗滌罪孽的地方，那是貪食之罪（因過食而生病）懺悔的地方，可以聽到對節慾的光榮的歌頌（節慾為萬病的良方）。最後的門楣（第八道）是用火來洗滌無節制罪的地方；在這裡可以聽到罪人們背誦無數次值得讚美的貞潔（道體的貞靜、潔淨）和範例。
然後，一位天使引導兩位詩人和斯塔迪斯走上一條通向天國（健康、完美）的小路。維吉爾告訴但丁，他可以任意遨遊天國（健康的人可以任意享用他擁有的一切，不受拘限），直到找到他的情人貝雅特麗齊（健壯的年輕人，求偶）。正當但丁散步穿過一片森林，來到一條小溪邊時，一位美麗的女子站在小溪的對岸；她告訴但丁，這條溪叫萊賽，並幫他渡過了小溪；隨後，貝雅特麗齊從天堂（最健康、健美的身體、道體）降臨，責備他在她生前對她不忠實（指婚前之放蕩行為）。但是，天堂裡的修女們（其他健康未婚、貞潔的女子）都代但丁求情。在確信他的真誠懺悔和懊悔後，貝雅特麗齊同意陪伴他到天堂（指健康、美滿的家庭）。
在月球上（以天上的星星為喻，說明天堂之美好--健康、結婚生子之幸福生活--第一重天：月球），但丁發現曾起誓貞潔和決心從事宗教生活（未婚者），但被迫違反他們的誓言的人（結婚）（指不貞潔，違反宗教的教士--所衍生的罪過）。貝雅特麗齊帶領他到第二重天--水星，又從那裡到地三重天：金星；在那裡，但丁與許多精靈談話，瞭解到他們的美德。在第四重天太陽上，他們被一群精靈包圍住，其中有托馬斯、阿奎那。他依次叫出每一個精靈的名字，並談到他們每個人的美德。在天國享福的第二層精靈包圍著第一層的。但丁從每一個精靈那裡得悉，他是如何得到幸福的（養生智慧）。
隨後，貝雅特麗齊和但丁來到第五重天火星，在那裡，那些殉教者的靈魂受到愛護。但丁認識其中的許多著名勇士和十字軍戰士。
在第六重天木星上，但丁看到那些曾在人間公正執法的靈魂。第七重天是土星，在土星上，但丁發現了這樣一些人的靈魂，他們在冥想和宗教隱退中度過了一生。貝雅特麗齊和她的情人從那裡來到第八重天恆星區。但丁回顧了人間和天國這個項點之間的全程，為所看到的東西感到炫惑和敬畏。當站在那裡時，他們看到凱旋歸來的主人們，以救世主為首，瑪莉亞跟隨其後，向他們走來。
聖徒們考問但丁。聖彼得考問了他對忠誠的意見；聖詹姆士考問了他對希望的意見，而聖約翰則考問了他對情愛的意見。接著亞當走過來，告訴詩人創造第一個人的經過（男人戀愛、結婚、生子的經驗），關於他在天國的生活（未婚時，健康快樂、自由自在的生活），他的失足及其原因（戀愛、結婚，有了家庭的負擔）。聖彼得為其使徒繼承者所表現的貪婪而感到萬分悲痛。所有成為聖徒的主人都同意他的意見。
貝雅特麗齊然後帶領但丁到第九重天，在那裡，但丁被允許觀看神的本質（血脈、道體的本質），並聆聽天使們的合唱。她接著領他到天府（頭部），從這個高處，並借助他的視力（眼睛、目珠），他能目睹天使們和在天國享福的靈魂們的喜悅（由眼神看出一個人的精氣神和健康的情況、臉部愉悅的表情）。他被這種景象弄得如此炫惑和入迷，以致貝雅特麗齊離開了他一些時候他才意識到。他認出站在他身邊的一位老人是聖貝納特。貝納特告訴他貝雅特麗齊已回到她的御座。接著又告訴他，假如願意看到更多天堂裡的幻象，他必須和貝納特一起為聖瑪莉亞祈禱（懷孕、生育之道）。但丁接受了這個恩賜，沈思冥想上帝的榮耀，並在一剎那間瞥見了最偉大的秘跡，即三位一體和人與神的結合（體道、得道、知道）。
賞析：
但丁出生在佛羅倫斯的一個貴族家庭。他受到良好的教育，擁有淵博的科學和哲學的知識，並且是一位活躍的文人和藝術家。他生活在政治混亂的年代，積極參與政治和政府活動。他的全部知識、經歷和技藝都體現在他的著作中。在1302年，因反對當時當權的政府而被判流放，離開他心愛的佛羅倫斯。在流放期間，他寫了著名的《神曲》，最後死在法國的拉韋納。
這部名著原文是用義大利文寫的（當時拉丁文是代表學術成就的一種語言。但丁也用拉丁文寫作，如：《論俗語》是一篇激發人們用本國語言而不用拉丁語的答辯文，他用正統的拉丁文論述、用不正統的義大利語作為表達語言工具的優越性。《帝制論》是一部政治小品文，及幾篇重要的信件和一些詩等均用拉丁文寫作。但是，他最早期的主要作品《新生》是一部用詩和散文連綴在一起，具有最隱密的思想感情的自傳性作品，便是用義大利文寫的。他還用義大利文寫了許多抒情詩和《饗宴》一部學術、哲學的論文。但《神曲》對義大利文字修辭所做出的貢獻是無與倫比的。）。原題並未有「神聖的或神的」字樣，後來加上「神聖的」是一部令人難以置信的複雜的作品。它分為三部（或稱：讚美歌）：【地獄】、【煉獄】、【天堂】。全詩由一百章組成（地獄三十四章、煉獄三十三章、天堂三十三章）。韻律安排用三韻句（三行詩節押韻法），即：aba bab cbc dcd ，歸納為每一韻律發生三次，形成聯鎖韻律，並由之產生一部韻律工整的詩篇。這種結構既不是任意性的，也不僅僅是一種智力練習：
數字象徵手法在《神曲》中起著重要的作用。從本質上講，作為一首「基督教的詩」，《神曲》主要依靠就在與數字的神秘結合。因為這部詩表達基督教的宗教概念，分清一詩曲和一個上帝分成三個人之間的關係並不困難；這樣，三韻句也就變得有意義了；但接著更加複雜難懂的事物開時起作用了：上帝的統一性（或一體性），根據一種數字主要成分的解析而得到擴散，例如：
「一」被分為一百章；
「二」成為宇宙萬物的二元性：物質和精神、行動和沈思、教會和政權、「舊約全書」和「新約全書」，如此等等。
「三」表示：聖父、聖子、聖靈；權力、智慧、愛情；忠誠、希望、博愛；以及其他的結合。
「四」如四個季節、元素、幽默、方向、主要美德等。
「七」：「四」與「三」結合成神秘的「七」：創世紀的天數、一週的天數（但丁旅行的天數）、七種美德和七種罪惡（參看煉獄的七個標準）、行星等等。還有許多例子。
「九」：「三」的倍數，「三」乘「三」等於「九」，可以創造出更多的排列：天使的唱詩班、地獄的圈層、以及類似的種種。此外，把「一」的神秘統一加上「九」這個乘數就組成「十」，那就是上面談到的「一」的數字「排列、解析、擴散」的結果。
這些數字符號的複雜關係是但丁和其他中世紀作家們故意造出來的。
但丁自己在《饗宴》裡闡明了他對解釋、理解一部文學作品（一部戲劇、電影、一副繪畫、一棟建築物、一件雕刻品、一件書法作品、一首音樂作品等藝術作品）的四條標準的看法：並因此而使對數目象徵主義的解釋正統化了。他提出一部好的藝術作品應該具備以下的「四個理解」：
1.照字義（形式、模樣）理解（賦）：當然，照字義、形式、模樣理解是理解故事、戲劇、電影、繪畫、建築、雕刻、書法、音樂等的本身的初步功夫。
2.按比喻（以此狀彼）理解（比）：按比喻理解是揭開故事、戲劇、電影、
繪畫、建築、雕刻、書法、音樂等的內涵的深層功夫。
3.按道德意義理解（興）：從道德去理解則涉及到個人和社會、時代的觀念、信仰、行為、價值觀等的問題的更深一層的功夫。
4.作神秘的理解（生命的奧秘）：能作神秘的解釋去閱讀、領會、欣賞、陶醉、享受的，這境界只有最博學的學者才能做到。這才關係到著作、作品裡面所包含的絕對真理和普遍真理。
而《神曲》正是具備這四條理解標準的作品。作為一部按照詞句本意來理解的故事，《神曲》既有自傳體因素的魅力，又有高度奇遇性的特點。主人公但丁，由維吉爾（古哲人）作嚮導，從事旅行來瞭解他自己、瞭解世界、以及瞭解這兩者之間的關係。在旅途中，他探索了另外的世界，以求把他的自我世界放到適當的位置。他邊旅行，邊學習。（用朱自清的《綠》文比擬，此為「記綠遊」）
作為一部比喻故事，《神曲》描繪出但丁靈魂的精神啟蒙。也描寫了社會的、政治的、文化的和科學的寓言。這部長詩把這幾個方面融合成一種情節錯綜複雜的格調，使之變成對現實的和精神的世界秩序的一種比喻。（狀綠景）
作為一部道德故事，這部作品用勸善懲惡式的故事去告誡讀者，要注意各種行為的後果，或許效果最大。在這一過程中，它幫助讀者瞭解罪孽（地獄、三惡道）、贖罪（煉獄、阿修羅）和拯救靈魂（天堂、人間、天上）。因此，《神曲》變成進行道德行為教育的一種工具。（味綠意）
作為一部神秘故事，這部詩提供了上帝對整個宇宙的偉大設計的神秘想像力。一切事物的複雜的相互依賴，包括起源於數字符號的相互關係網，從這個觀點看，全是神的計畫，而人類只能部分地和模模糊糊地掌握（對於生命的奧秘和養生的規律，只能部分地和模模糊糊地掌握）。因為對於人類有限的智能來說，上帝（生命、道體）仍然是不可言喻的，而上帝（道體）的意志是永遠不可能被人們所充分理解的；因為他們的視覺（理解道體的天窗）已被罪惡所損壞（物欲遮蔽、病邪破壞）。《神曲》那些神秘的諸方面就是如此，但有助于在精神上最受啟發者（最有智慧、因緣具足者）去接近永恆真理。（得綠趣）
誠然，用簡短的解釋是不可能對這部在西方詩歌史上不朽的偉大作品予以公正的評價的。正是其內容的百科全書性質，使得《神曲》成為研究中世紀文明（文藝復興）的一把鑰匙。就這一點而論，它不可能輕易地或恰當地被分割成為供討論的整齊類目；因此，讀者必須小心翼翼地探索前進。歷史背景和神學背景是十分需要的。但是，讀者必須首先認識到，全面的概括不足以說明《神曲》中思想的複雜性或者結構的錯綜複雜。
文按：每個人的生命體（身體）就是一部《神曲》。
（《世界名著鑑賞大辭典、詩歌散文》 190--195頁 《神曲》但丁 瓊尼.喀許丹著 蔣達譯） 1998. 11. 26. 比文讀記
