精選習作之一：
「難老藝苑教室」：理論思維訓練課程
習作範例：
山水審美之心得 企 一甲 周佳慧 495701322 （二００七、三、二五）
有人說：「讀萬卷書，不如行萬里路。」也有人說：「秀才不出門，能知天下事。」前者鼓勵讀書人不要閉門造車，後者則是說明了書中知識涵蓋範圍廣闊，即使身在屋中也能獲得所需資訊。但、作學問真的只是「行萬里路」或是「不出門」嗎？
孔子和孟子皆曾周遊列國，司馬遷二十歲時「巡行天下」，四處遊歷；徐霞客走遍大江南北，記錄了明末中國的地理面貌；他們都是文人，他們都「行萬里路」；但背起行囊開始遊歷之前，他們都曾「讀萬卷書」，遍覽群籍；因為「博覽」而「博聞」，這是遊歷的行前準備，也是求知的重要歷程；如果知識累積不夠豐富，即便是遠行了，也無法深刻體會事物的道理，錯失了印證與學習的大好機會，或是必須重新探索，耗時費力。所以「讀萬卷書」是必須下的苦功；它能讓我們獲得別人智慧的結晶，使得我們能在有限的生命裡一探無窮的知識寶庫。
當我們儲備足夠的精神食糧，便是走出書本框架的時候。書本上的知識皆由這個大千世界得來，我們怎能忘其根本呢？「行萬里路」不僅可以印證書本上的知識外，也因「見多識廣」，無形間增長智慧；世界是活的、是有生命的。許多宇宙、自然界的現象不斷地被人們發現，知識不斷被改寫，都歸功於人類好奇、不滿於書本知識的求知慾。如果我們只安於書本所學，而不親自去印證，那麼人類便不會進步。「行萬里路」除了可以印證知識，發現新道理外，更可以磨練心志，學習待人處事的道理，也可以增加對大自然的啟發，使自己在宇宙中能夠處於一個和諧的位置。
因為躬行實踐了「讀萬卷書，行萬里路。」孔孟留下了修身處世的智慧結晶；司馬遷更是提筆揮灑了歷史及文學的宏偉鉅著～史記；而徐霞客憑著自己不屈不撓的意志完成旅程；他的「徐霞客遊記」更是讓中國的山川地貌、風俗民情得以展現在後人眼前，極具地理及歷史價值。文人們用其廣博的知識為底、為骨架，以敏銳的觀察力為工具，再配合遊歷生活為泥，砌蓋出許多不朽的名篇。
大自然是一首詩，一篇文章，一幅圖畫，一首交響曲，是俯拾皆是的「智慧」寶庫，所謂：「萬物靜觀皆自得」、「一沙一世界，一花一天堂」、「世事洞悉皆學問，人情練達即文章」。文人除了「讀萬卷書、行萬里路」進而提升知識的境界外，他們也從尋幽訪勝、親近大自然的過程中提升並豐富內在的心靈層次：奇特之景可以激發人們好奇心；險峻之景可以激化人們探險之心；奧秘之美可以開啟人們的想像力；這些山水特質能夠讓人們具有挑戰、發現新事物的勇氣及求知慾，也能培養人們的創造力；幽深之景使人們修身養性，超脫世外；秀美之景陶冶人們的性靈，舒其心胸；雄偉之美激起人們的雄心壯志，奮其精神。文人們在凝神觀照大自然的一切時，將自身完全投入，物我交流的結果是宇宙中真理的發現及自我的尋回。
柳宗元貶至永州後，將鬱悶之情寄託於山水間，乃至有「永州八記」的出現；他在「始得西山宴遊記」中提到的「心凝形釋、與萬化冥合；然後乃知吾嚮之未始遊，遊於是乎始。」表現了「天人合一」的情懷與境界，開啟了真正的山水審美本質；他的體悟就如同石濤所說的：「處處通情，處處醒透，處處脫塵，而生活自脫天地牢籠之手，歸於自然矣！」山水審美並不是匆促的行程和沈重的行囊，它是由心重新出發，體物入微，與大自然合而為一的心靈過程。
蘇軾遊廬山寫下了千古佳句：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」短短的兩句話道出了世人常態，也點破了人們的盲點與錯誤；或許我們都像他所說的，我們身在廬山，身在大自然，但卻未以正確的心靈狀態去審識它；或許我們都像柳宗元被貶之前一樣，我們的山水之遊都未曾開始；等到有天我們徜徉於大自然的懷抱，讓大自然拂淨我們的心靈明鏡，我們將發現：山水審美在文人的心中，不止是文學與藝術，而是人生！
身心靈的生理基礎：「美感與生理～內模仿」 企 一甲 周家慧 495701322
美感經驗的產生是否伴隨著生理基礎？而其中的關連又為何？長久以來各派學者在這些問題上各執己見，意見紛歧，但隨著時代的推移，學說被不斷的修改和討論，至今輪廓愈見分明，提供給後人一個大致的方向。
美感的產生伴隨著生理變化，也就是「運動的衝動」，但這些衝動沒有被遏止，也沒有付諸於行動，它隱含在內心而沒有顯現，谷魯司把它稱為「內模仿」。一切美感的產生都有個前提，這個前提就是被欣賞的事物在觀賞者的意識中必須是「孤立」的。所謂的孤立，就如同前幾章提到的「心理的距離」，我們在欣賞事物時若沒有在心中保持適當距離，與之過於貼近，便會回歸到現實層面，美感隨之消失，而淪為「文殺曹操」「送錢買炭」一類的人。這種「意識上的孤立」可以讓觀者將自身投入於觀賞之物上，而當生理變化與美感伴隨而生時，不會察覺生理上之些微反應與變化來自自身而使得美感被破壞、消失。
「內模仿」說裡頭提到「模仿是動物最普遍的衝動」，而內模仿之所以為美感的模仿，原因在於它並不會將此衝動轉化為具有實用目的的動作，也不必轉化為完整的動作；它只需藉由「象徵」這有趣的作用便能達成美感產生條件。自我們有記憶以來不斷地累積生活經驗，而這些龐大的經驗儲藏在我們的顯意識與潛意識裡。當生理變化伴隨美感而生時，我們只需藉由「象徵」達到內模仿。我們欣賞馬兒在草原上奔馳時，身體無需呈現奔跑的狀態，只要欣賞牠跑步時身體線條的變化，我們的筋肉也隨之起些微的反應；我們的呼吸跟著牠一同起伏，筋肉只需些微變化就能讓我們領會奔馳的感覺。這些「內在的模仿」讓我們不用實際發生動作但又更能領略事物的本質與美感。
整個「內模仿」說解釋了美感的產生，讓我除了更瞭解前幾章所學理論外，也深刻體悟了些道理。曾經在欣賞事物時發生出疑問：同樣都是覺得「柳條低垂」、同樣都是「鳥兒振翅」，為何有美感的差距？我也曾經覺得「舒服即是美」，有些事物令我賞心悅目，但卻無法用太多藝術標準去解釋或衡量。如今，生理作用伴隨美感而生的理論，讓我心中疑問得以解答；原來美感經驗的產生具有生理基礎，這一切美感的發生原因在於「和諧」。欣賞事物時我們全身上下都會產生些微變化，不僅是筋肉，呼吸系統也有反應。我們覺得那些事物美，是因為他們的線條變化與組成，乃至於色彩的搭配都符合和諧。上天將人們創造為左右對稱，上輕盈下穩重，所以我們對於對稱的事物覺得舒服與喜愛。我們對於上半部沈重龐大，但下半部輕盈的事物感到不安，深覺其搖搖欲墜，都是因為這些事物逆著天然的節奏而行，最後使我們脫離意識上的孤立而被拉回現實層面，無法產生美感。在這浩瀚的宇宙中，萬物皆有一定的運行法則，有其規律，有其節奏與律動，美感的產生必須「和諧」、順著「節奏」。
線條流暢而無銳角讓我們覺得美，是因為人的體態即是如此，它觸發我們的生理反應與變化是自然和諧的。順著自然的節奏，美感應運而生。色彩也是如此，也有其節奏與法則：紅色令人感覺熱情、炙熱，使人心跳加快，毛孔賁張；藍色令人感覺冷靜、寒冷，使人心跳平緩，毛孔瑟縮；黃色令人感覺溫度適中、但卻焦慮緊張，使我們心跳起伏不定；色彩三原色各有其節奏，互相調配後的顏色又巧妙地混和了這些節奏而生出新的節奏。一副美麗的畫或是一處秀麗的風景讓人覺得美，是因為它色彩的調配讓人能融入其節奏；呼吸時緩時急，時熱情時冷靜，交織成一首美妙的旋律；就像山水審美講義裡提到「秀美」是一首抒情詩、一齣輕歌曼舞、一部輕音樂；這些都是因為色彩有其節奏之故。
線條、色彩有其節奏，聲音、氣味也有其節奏；順著這些規律我們的身體產生適當的衝動，任其遍布全身而不外顯。「內模仿」不只解釋了美感的生理基礎，也強調了和諧與節奏的重要。西湖的南屏晚鐘之所以可以顯現幽靜之美，是因為聲音順其節奏的緣故；幽靜意味著不被打擾，它使人感覺平靜、緩慢；若是敲鐘的人不順其規律而行，急促地敲響它，幽靜之美便被破壞殆盡。
從「多焦透視」開始了我們的審美之路，「心理的距離」與「移情作用」教導我們在有宏觀、全方位的眼界外，還需注意不讓美感被現實層面破壞；並且在物我合一中得到深層的意境。「內模仿」為這些理論立下生理基礎，使審美除了藝術性外更具備科學性。學習與審美都必須全方位、多視角與觸角；若能循序漸進，將審美理論融會貫通，我相信我們除了能更具審美能力外，我們在學習與人生上也能獲益良多。
